Lope de Aguirre y los paraísos soñados / 1

Tu libro Lope de Aguirre y los paraísos soñados alcanza la expresión mitopoética y filosófica de un mundo-selva donde los taínos comulgaban con la naturaleza y eran parte del balance mismo de su ecosistema. Logras pintar el cuadro histórico, la idiosincrasia de los conquistadores y los personajes, cuyo individualismo acentúas y llenas de colorido. Rescatas a las que de otras formas serían las páginas dormidas y olvidadas de un avariento, intelectual y religiosamente obsceno pasaje histórico.

Tu voz, tu intención, tu sentimiento y la voz del bohique se hacen una sola voz.

Me hubiera gustado que los otros personajes centrales me hablaran personalmente de su dolor.

Las impresiones que a continución te escribo sólo las puedo hacer desde el prisma de mi propia experiencia con la Literatura y Filosofía, que es muy poco "académica", siendo más bien una necesidad espiritual inquisitiva que he cultivado artistícamente desde los nueve años. Para mí, no hay separación entre el arte, la filosofia y los eventos reales y surreales que se dan en este camino experimental que llamamos vida. De manera que el tratamiento que le he dado a tu libro ha sido de profunda atención y meditación.

Te hablaré de lo sublime que encontré, y te expresaré qué sentimientos y qué pensamientos evoco en mi cada poema, cada parte del libro, y dos días después de completar su lectura cómo aún llega a mí su impresionante voz. Ocama: Oye.

Cuestiones de polisemismo y de lenguaje

El uso de términos del tantrismo y en sáncrito en la primera parte no me pareció chocante, ni innecesario. Quizás porque tenía frente a mí la tarea de aprender un nuevo vocabulario y ya fuera praxis o ditas, no hacía gran diferencia. Eran igualmente dos palabras desconocidas para mí.

Después de releer la primera parte, pude apreciar alguno de los juegos polisémicos en tu poesía. No creo que te afanaras en "agotar" de una manera frívola los significados de estos lenguajes y, aún más, de estos dos sistemas de creencias, sino que, más bien, los fundistes en su universalidad e hiciste que se complementaran en su esencia intrinseca.

El uso de citas a modo de introducción a la poesia sirve su cometido de educar y de subrayar el marco histórico.

El resultado fue un nuevo vocabulario que abrio las puertas a ese mundo arcaico y "repentinamente nuevo" para mí.

Liani es una flor sexual y tú (el bohique) le cantas con la voz-amante. Ya quisiera toda mujer que se le amara con esta fusion de necesidad de sustención y de placer; con todas las papilas gustativas ahí, para distinguir cada sabor, para comer de su variación, y su abundancia con un embebimiento físico y espiritual. Liani es la naturaleza fértil y satisfaciente. Es Atabai, la diosa del amor, y el amor para los seres de la Tierra. Es sensual, todo lo que es y se percibe es al través de los sentidos. Es una danza rítmica. Es el latir del tambor, el guayo que raspa la sonoridad de gozo, de excitación sexual que tensa los músculos y los mece, y lubrica las partes recónditas de la fuente de donde fluye la dicha total, la celebración de estar vivo.

Liani fue su nombre.
Flor de sexo,
vida ricamente expresada,
Sukha, orgasmo,
Delicia deseada.

... En la esfera natural, Ella tiene
su unidad básica de praxis.
Es jaladora, afrodisíaca, sexual
y, en coordinación orgánica,
visible, acogedora, fértil,
cachonda, ubérrima, bellaca.

Es mucho más que voz y que palabra.
Es desafío al saber descriminador,
Es rasa-en-kama,
Sabrosa shakti-Liani.

Después de cantarnos la fusión cosmogónica del sentir taíno, la entrada en el escenario de esta cultura silvestre y mansa, desconcertantemente, le sigue un sentimiento herido. Hace su entrada también la hipócrita idiosincrasia de un sistema rígido y lleno de sofismas, de formulismos y represiones. Es el choque cultural de dos sistemas diametralmente opuestos en su respectivas creencias. La fricción de estos dos mundos es ejercida por el hombre blanco, el clérigo, quienes faltos de visión y de humildad juzgaron baja la mentalidad taína. Entra la censura a robarle la libertad existencial a los tainos como organismo social y espiritual. Se impone los valores católicos, las gracias sociales, el intelectualismo, la ambicion, el expansionismo, la angustia, el ataque a la la infraestructura de este pueblo hospitalario y manso. Irrumpen el ecosistema de la vida simple del taino. Lo juzgan salvaje. Lo subestiman, lo rebajan en su comparación odiosa, desproporcionada, incauta. El conquistador no pudo concebir la coexistencia de dos visiones, no pudo, ni quiso respetar la belleza natural de esta raza.

Incomprendida, engañada,
La difamaron; creyendola pernicho
y puerta falsa, alcaheta, traidora,
débil, ventajista, desclasada.

En la noche del páncreas,
quiso olvidarla el hombre de las grutas,
el delincuente, el torpe iluso, infrasexuado;
el asaltante desdijo el barro
y su forma en el rijo, burlo
su atardecer y el júbilo en la carne...

¿Qué es? ¿una épica? Probablemente lo sea, pero yo encontré suficiente lirismo "intelectual".

Agosto 18, 2003
New York

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