Martín-Cano, F. (2004, 2007): Una brizna de
sexualidad femenina arcaica. ACP/
Independent Media Center de Madrid, red mundial de
Indymedias. 04/05/09/.
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/brizna.htm
y
http://www.eListas.net/lista/superlupe/archivo/indice/1/msg/348/
Plagiado entero por autosid, el 18 Sep 2007, ya que aunque me cita (sustituye “nuestra interpretación” y “nos basamos”, por mi nombre) pretende hacer creer que él es el autor del resto del texto. http://www.naturline.eu/phpBB2/viewtopic.php?p=1206&sid=80fe1729050f03b5683ea4e1c2c90c12
Resumen: Francisca
Martin-Cano Abreu reflexiona sobre la sexualidad
femenina en culturas maternales arcaicas: promiscua y
a eleccion femenina.
La mujer buscaria el placer
sexual, tanto a solas como con parejas masculinas o
femeninas, cuando se le antojaba. Y esto nos hace caer
en la cuenta de la represión que hemos sufrido
las mujeres desde la infancia, en culturas
judeocristianas, para que rechacemos los deseos
homosexuales y dejemos de estar vinculadas. Por lo que
si queremos que las mujeres recuperemos todos nuestros
derechos, habremos de ayudar a las nuevas generaciones
a que sean bisexuales y puedan mantener relaciones
sexuales con compañeras desde la infancia, para
mantener la vinculacion cuando lleguen a
adultas
Falófora de una cultura primitiva africana
en un rito agrícola, similar a los de la Prehistoria y
principios de época histórica
Una
brizna de sexualidad femenina arcaica
Francisca
Martín-Cano Abreu
Uno
de los campos en los que corrobora la exactitud de nuestra
interpretación de la sexualidad de la mujer
prehistórica (libre, promiscua y a elección femenina),
es el estudio de los rituales sagrados arcaicos, celebrados
exclusivamente por mujeres hasta bien entrada la época
histórica.
En
principio los rituales sagrados de las más arcaicas religiones
mistéricas de todos los continentes se caracterizaban por ser
exaltadores de la voluptuosidad y la impudicia femenina. Y con ellos
conminaban a la Diosa, la Madre Naturaleza para que lloviera, o para
que enviara los fenómenos que hacían madurar la
cosecha, o les demandaban su protección en la sequía y
en la enfermedad, o que les enviara el embarazo, o les exigían
otros logros.
Los
ritos consistíen en: Orgías (masturbación) y en
ritos libertinos con animales (cunnilingus).
Después con la evolución de las creencias
y el politeísmo, las mujeres realizaban actos sexuales
sagrados con varones. Y consistían en: hierogamias sacras y en
promiscuidad ritual / festiva / sagrada o bacanales.
Además las mujeres realizaban ritos religiosos
con animales machos, verdaderos actos de bestialismo con
carácter sagrado. Las orgías se llevarían a cabo
tanto con la mano como con esculturas fálicas. Nos basamos
para afirmarlo en hallazgos arqueológicos que lo evidencian y
en el hecho de que existen gran cantidad de símbolos
fálicos (bastones) que fueron tallados desde el
Paleolítico.
Muchos de estos falos / dildos / consoladores eran
llevados en cestas o ceñidos a la cadera por Falóforas
en los Misterios históricos mientras danzaban en fiestas
religiosas. Y lo más lógico es pensar que serían
usadas en los rituales secretos posteriores, aunque por la
"obscenidad" del rito gran parte de los historiadores prudentes y
pudibundos no se hayan atrevido a explicitarlo.
Estos rituales con falos en época de la siembra
se celebraban de forma similar en muchas regiones, según
informan diferentes fuentes escritas desde hace al menos 4.000
años y se extendieron a todos los rincones del universo. Y han
permanecido similares en festivales agrarios primitivos hasta hace
poco, según se puede ver en foto africana (de hace unos 30
años).
Ilustra a una Falófora en un rito
agrícola celebrado en honor de la Diosa Maramba o de Mebeli,
de la colonia Ubanghi-Chari (frente a Bazainville en el puesto
militar de Mobaya Bubú Dagha, antiguo Congo Francés).
Al
lado mostramos cómo serían atados a la cadera los
bastones paleolíticos con agujeros. Serían usados como
falos en ceremoniales orgiásticos (de manera semejante a
cómo lo llevaba la mujer primitiva hace unos 30 años,
que evidencia que se conservó el ritual orgiástico
32.000 años).
Las
orgías colectivas consistirían tanto en la
automasturbación con los falos como la estimulación de
los genitales entre compañeras. Esta sexualidad en grupo
tendría una función aún más importante
que la de esperar una respuesta mágica: estrechar los lazos
entre mujeres cuando la vinculación horizontal era la fuente
de su poder.
Nuestra presunción se basa en el hecho de que
entre hembras adultas de bonobas (cuya conducta sexual da idea de la
de nuestras remotas antepasadas prehomínidas), el sexo es una
estrategia para establecer fuertes vínculos y cohesión
dentro del grupo y como eficaz lenitivo de conflictos. Gracias a la
conducta homosexual entre hembras bonobas y la consecuente fuerte
unión entre ellas no se dejan intimidar por ningún
macho y si alguno lo intenta todas se agrupan para ahuyentarlo.
En
la sociedad humana, mientras estuvo exclusivamente en manos femeninas
los rituales de la religión sensual a la Diosa (durante los
últimos 40.000 años de la Prehistoria antes de la Edad
del Bronce), que alentaba la sexualidad femenina y el contacto
orgiástico entre mujeres, no se dejaron avasallar por los
varones. Entonces permanecían fuertemente unidas por las
ventajas que les reportaba el poder presentar un frente unido en caso
de necesitarlo.
Con
la formación de la pareja varón-mujer y el alejamiento
femenino de las funciones religiosas en la Edad del Bronce, las
mujeres se separaron y perdieron los lazos que las unían con
sus compañeras. Su aislamiento les hizo fracasar en la defensa
de sus derechos y perdieron la posibilidad de unirse, establecer
contactos orgiásticos y alianzas en el futuro para recuperar
su antiguo ascendiente.
Mientras en las sociedades de transición (como
la griega) se alentaron los contactos homosexuales entre varones,
sobre todo la pederastia, lo que les permitió crear fuertes
vínculos y les proporcionó la posibilidad de aliarse
frente al poder femenino. Gracias a ello y a otros factores
consiguieron vencer y reprimir la sexualidad femenina. Y las mujeres
aisladas tuvieron que enfrentarse solas a las prohibiciones o leyes
que a los intereses del dominio patriarcal interesaba, y dada su
indefensión y soledad, les lograron imponer].
Si
la mujer buscaba el placer sexual, tanto a solas como con parejas
masculinas o femeninas, cuando se le antojaba, lejos del instinto de
otras especies de animales mamíferos y de gran parte de los
primates, excepto de las hembras hembras bonobas que son promiscuas y
cuya conducta homosexual daría además fundamento
biológico a la promiscuidad femenina y a la homosexualidad
humana, y evidenciarían que la utilización del sexo se
desvincularía de la procreación: sólo busca el
placer sin limitaciones, volvamos a recuperarla.
Algunos articulistas que citan a Martín-Cano en libros y periódicos de papel
ALCALÁ Gutiérrez, Jaime. (2004): La canícula en Mexico. Revista Clima y Cosmos, México.(113)
ARIAS, Juan. (2001). ¿Cuándo nació Jesús? El País Semanal. Número 1.317, Madrid. Domingo 23 de diciembre, España. Arias (05)
BRAVO, Genaro. (2003): Veneradas como diosas pero amadas como madres. Suplemento semanal del diario la prensa / domingo 29 de junio de 2003 y jueves 30 de octubre de 2003, Nicaragua. (35)
GALICIA HOXE. (2004): A IGREXA EN PÉ DE GUERRA ¿Amor falso? ¿Virus?. 30/09/04. PAG: S30SR04 -- EDI: SEP30, España. (63)
GARCÍA, Nancy J. (2004): El amor de los bonobos. Revista Imagen Hispana. Cultural, noviembre 10, Nº 181, pg. 18, Boston, Massachusetts, EEUU.(120)
GARRIDO, Gloria. (2004, 2005): Las Amazonas. Mujeres al borde de un ataque de género. El Semanal (El Heraldo, Zaragoza) Nº 900, del 23 al 29 de enero/Internet:Número: 887, Del 24 al 30 de octubre de 2004, España.(68)
GIBERTI, Eva. (2003): Transgéneros: síntesis y aperturas. (pgs. 31 a 58). (Sexualidades migrantes, Género y transgénero. Compilado por Diana Maffía). Feminaria Editora, Buenos Aires, República Argentina. (38) (En Biblioteca Zaragoza c/ Dr. Cerrada, libro acceso público: 613.88 SEX)
GUIJARRO, Josep. (2001): El tesoro oculto de los templarios. Ediciones Martínez Roca, Barcelona, España.(02)
GUTIÉRREZ, Noelia. (2002): Auténtica Navidad. Diario El Comercio. Edicion: Nacional, Seccion: Mi Hogar, Pagina: E01. Domingo 22 de diciembre, Perú. (26)
HERNÁNDEZ, Salvador.(2004?): Andalucía mágica. Ritos Primaverales La exaltación de la luz. Destino Sur. Málaga, pgs. 12-17, España. (62)
IZQUIERDO, Mercedes. (2007): Entrevistada por María José Gómez en Onda Polígono, Radio Comunitaria de Toledo, 107.3 FM, 23 de marzo, La V Puerta (empieza entrevista en minuto 23:31 y me cita en minuto 37), España. (221)
MISTERIOS DE LA CIENCIA. (2005): XL Semanal, Número: 934, Del 18 al 24 de septiembre. Madrid, España. (218)
PRATS, María. (2005): El Imperio de las Mujeres. Editorial Trafford: http://www.trafford.com/05-1473. Canadá.(128) (En Biblioteca Zaragoza c/ Dr. Cerrada, libro acceso público: N PRA imp)
PIQUERO, Guillermo. La Senda Aborigen. Editorial Likiniano Elkartea. ISBN: 84-609-7669-6. Libería por Internet: [1] [2], [pedidoslalibre@labarored.org], España. (189)
RAMÍREZ, Pedro J. (2005): El Mito de la Caverna. Carta del Director. El Mundo, 27 de noviembre, España.(116)
RIVERA, Magnolia. (2005): Trampantojos: El círculo en la obra de Remedios Varo. Premio Internacional de Ensayo 2004 convocado por Siglo XXI. Siglo XXI Editores, México. (87)
SOSA, David. (2005): Mujeres que sacudieron al mundo. Siglos de opresión y exclusión social no han impedido que las mujeres reclamen su lugar perdido en el mundo. Y lo sacudan fuerte. Semana. Actualizado el 10 de Abril del 2005. Revista Dominical EXPRESO, Nicaragua. (73)
VILLARRUBIA, Pablo. (2000): Las huellas del dios blanco en Venezuela. Año Cero, Nº 115, Madrid, España. (09)
Defienden a Martín-Cano en Internet
Investigación de Luis Roblescorroboratesis de Martín-Cano(46)
Uno
de los campos en los que corrobora la exactitud de nuestra
interpretación de la sexualidad de la mujer
prehistórica (libre, promiscua y a elección femenina),
es el estudio de los rituales sagrados arcaicos, celebrados
exclusivamente por mujeres hasta bien entrada la época
histórica. 
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