El hilo de seda que une las grandes tradiciones de sabiduría del mundo. 
El renombrado filósofo y psicólogo teórico Ken Wilber, de 55 años, se ha consagrado a integrar los sistemas filosóficos Orientales y Occidentales. Autor de 22 libros traducidos a 30 idiomas, Wilber ha congragado un sequito de activistas/pensadores-desde filósofos y maestros espirituales a psicólogos y científicos--y es el fundador del Instituto Integral, un grupo de pensamiento que estimula la multi-fertilización de ideas. Beliefnet está encantada de introducir a Wilber como nuevo columnista. 

¿Cuál es mi filosofía? En una palabra, integral. ¿Y qué quiero decir en esta tierra-o en el cielo-con “integral”? El significado que da el diccionario es bastante simple: “comprensivo, equilibrado, inclusivo, esencial para la plenitud.” Una corta definición, un alto precepto. 
¿Qué significaría algo como una espiritualidad inclusiva o comprensiva? ¿Qué podría significar? ¿Y sería inxluso remotamente posible? En cierto sentido, integral sería el último movimiento ecuménico, si semejante cosa es aún deseable. Sería una espiritualidad que pretendería no omitir nada esencial. Sería una espiritualidad que en principio podría ser reconocida e incluso practicada por los creyentes de las religiones de todo el mundo sin abandonar sus propios fundamentos. Estaría basado en lo que parecen ser capacidades humanas universales de interactuar con lo Divino. Sería inclusivo y comprensivo, acercandose a todos los cimientos de esa cosa escurridiza llamada “espiritualidad.” Sería….  Imposible, es lo que sería. Pero consideremos donde estamos en el mundo moderno y postmoderno de hoy. Tenemos, por primera vez en la historia, fácil acceso a las grandes religiones de todo el mundo. Examinemos las multiples tradiciones-del Cristianismo al Budismo, del Islam al Taoísmo, del Paganismo al Neoplatonismo-y nos sorprenderemos por dos detalles: hay un número enorme de diferencias entre ellas, y un puñado de llamativas similitudes. 
Cuando encontramos algunos asuntos esenciales en los que todas, o virtualmente todas, las grandes religiones del mundo están de acuerdo, probablemente descubrimos algo increíblemente importante sobre la condición humana, por lo menos tan importante como, digamos, algunas cosas sobre las que los físicos pueden ser capaces de ponerse de acuerdo (qué hoy día, a propósito, no es tan sensacional). 
¿Cuáles son estas similitudes espirituales? Regresaremos brevemente sobre esto, honestamente. Por ahora, simplemente notemos lo que significaría que hubiera un puñado de asuntos generales que regularmente se repiten en los esfuerzos de la humanidad por conocer a Dios (y probablemente los esfuerzos correlativos de Dios por llegar a una humanidad adormilada, si Dios realmente existe). Estas similitudes parecerían sugerir, entre otras cosas, que hay patrones espirituales en acción en el universo, por lo menos hasta donde nosotros podemos decir, y estos patrones espirituales se anuncian a si mismos con impresionante regularidad dondequiera que los corazones y mentes humanas intentan armonizarse con el cosmos en todas sus radiantes dimensiones. 
Y eso significaría, tendría que significar, que el ser humano normal está estructurado por realidades espirituales. Es decir, el propio organismo humano parece estar estructurado por estos profundos patrones espirituales, aunque no necesariamente por las formas específicas en que se muestran en una religión particular importante. Más bien, el ser humano parece imbuido por las realidades sugeridas por estas corrientes y patrones espirituales multi-culturales, con los que las religiones individuales y los movimientos espirituales resuenan, de acuerdo con sus propias capacidades y según sus propios grados de fidelidad. El simple reconocimiento de estos profundos platrones espirituales sería el vislumbre de una espiritualidad integral. 
Ese reconocimiento también implicaría que, cualquier práctica que ayudara a los seres humanos individuales a armonizarse con estos patrones aumentaría la comprensión de la humanidad de, y su armonización con los patrones espirituales del universo. Esta armonización podría ocurrir a través de cualquiera de las grandes religiones, pero no estaria atada exclusivamente a ninguna de ellas. Una persona podría armonizarse con una “espiritualidad integral” mientras todavía sería un practicante Cristiano, Budista, abogado de la Nueva-Era, o Neopagano. Esto sería algo añadido a la propia religión de uno, no substraído de ella. La única cosa que sería substraída (y no hay ninguna manera de evitar esto) es la creencia de que el propio camino de uno es el único camino verdadero a la salvación. 
 Si la armonnización de la humanidad a los patrones espirituales del universo es ayudada por varias prácticas-qué podrían incluir la oración, la meditación, el yoga, la contemplación-entonces las modernas medidas psicológicas y psicoterapeuticas serían ciertamente parte de cualquier espiritualidad integral, dado que esas medidas pueden ayudar al aumento de capacidad de una persona para los multiples tipos de prácticas. ¿Qué quiero decir por “medidaspsicoterapeuticas?” Ésto en sí mismo es un vasto tema, así que permitidme decir, con propósitos introductorios, que hay algunas medidas que podrían ser tomadas si usted tiene un problema emocional y visita la oficina de un psicólogo, psicoterapeuta, o psiquiatra-todas las medidas para tratar problemas psicológicos humanos que se han desarrollado durante el último siglo, y que han demostrado la capacidad de ayudar a aliviar o resolver problemas emocionales u obstrucciones(bloqueos). 
Finalmente, una espiritualidad integral-como el mismo nombre “integral” implica-transciende e incluye la ciencia, no excluye, reprime, o niega la ciencia. Decir que las corrientes espirituales del cosmos no pueden ser capturadas por la ciencia empírica no es decir que niegan la ciencia, sino sólo que muestran su cara a otros métodos de busqueda del conocimiento, de los que el mundo tiene abundancia. 
¿Bien, entonces, que son algunas de estas corrientes espirituales, o algunas de las similitudes que se repiten en virtualmente todas las grandes tradiciones de sabiduría? Éstos son asuntos que estaremos discutiendo en ensayos futuros y entrevistas en esta columna, así que permitidme empezar con una lista corta y simple. Ésta no es la última palabra sobre el tema, sino la primera palabra, una lista simple de sugerencias para que la conversación continue. La mayoría de las grandes tradiciones de sabiduría está de acuerdo en lo siguiente: 
1. El espíritu, bajo cualquier nombre, existe. 
2. El espíritu, aunque existiendo “ahí fuera”, se encuentra “aquí dentro”, o se revela dentro de un corazón y mente abiertos. 
3. Sin embargo, la mayoría de nosotros no comprendemos este Espíritu interior, porque vivimos en un mundo de pecado, separación, o dualidad-es decir, vivimos en un estado de caída, ilusorio, o fragmentado. 
4. Hay un camino de salida de este estado de caída (de pecado o ilusión o falta de armonia), hay un Camino hacia nuestra liberación. 
5. Si seguimos este Camino hasta su conclusión, el resultado es un Renacimiento o Iluminación, una experiencia directa del Espíritu por dentro y por fuera, una Liberación Suprema que 
6. marca el final del pecado y el sufrimiento, y 
7. se manifiesta en la acción social de misericordia y compasión a favor de todos los seres sensibles. 
¿Tiene una lista como esta sentido para usted? Porque si estos patrones espirituales generales existen en el cosmos, por lo menos dondequiera que aparecen los seres humanos, entonces esto lo cambia todo. Usted puede ser un Cristiano practicante y aún así estar de acuerdo con esa lista; usted puede ser un Neopagano practicante y aún así estar de acuerdo con esa lista. Podemos discutir los pequeños detalles-y lo haremos en subsecuentes columnas-pero la simple existencia de esos tipos de corrientes cambia profundamente la naturaleza de la creencia misma. 
Si agregamos a esas corrientes espirituales los otros dos ingredientes que he mencionado-la auténtica espiritualidad debe transcender e incluir a la ciencia moderna (no negarla), y las medidas psicológicas pueden ayudar a acelerar las capacidades espirituales-entonces estamos acercandonos a lo que de hecho debería ser una espiritualidad integral, una espiritualidad para el mundo moderno y postmoderno que también incluye lo mejor de las tradiciones premodernas. 
“Integral: inclusivo, completo, esencial para la plenitud”. Por favor siganme en futuras columnas de Beliefnet donde exploraremos este excitante y estimulante tema.