Estudios de Género

Ser feminista no quiere decir odiar a los hombres, ni por supuesto, ser lesbiana. (...) Se trata de reclamar el poder de las mujeres y el derecho de cada una de nosotras a utilizar ese poder según nuestros propios términos. Lucía Eyxebarría [1]

MARTÍN-CANO Abreu, F. B. (2004): Símbolos de amor propio, de amor infinito (lésbico) y de amor entre dos (homo, hetero y zoófilo). (Actualizado el 28/05/06) http://es.geocities.com/martincanot/amorinfinito.htm

Resumen: Diferentes simbolos de amor: amor a si misma, amor a otro: del mismo o de diferente genero, amor heterosexual, amor lesbico, amor infinito (amor lesbico entre corazones en forma de "ocho"), amor zoofilo ("da de beber"), amor promiscuo,... diseñadas por Martin-Cano.


Símbolos de amor propio, de amor infinito (lésbico) y de amor entre dos (homo, hetero y zoófilo) (Actualizado el 28/05/06)

Francisca Martín-Cano Abreu

En febrero del 2004, una chica argentina llamada Carolina, me escribió diciendo: "Estoy buscando un símbolo que muestre el amor infinito o eterno".

Yo le envié unos dibujos simbólicos, como diferentes formas de amor. Los había diseñado para mi libro de investigación de sexualidad, que en ese momento estaba realizando. Ahora los muestro aquí y añado otros.

Símbolos de:

Amor propio: corazón con falo artificial y atravesado por flecha

Amor heterosexual: corazón con pene

Amor zoófilo / cunnilingus: corazón con animal

Amor lésbico: dos corazones vulvares unidos por la base formando un rombo (o conformado por dos triángulos)

Amor infinito / lésbico: dos corazones unidos por la punta conformando un "ocho".

En medio, postura típica de dos lesbianas: la tijera, a la que también aludiría el signo de la "X" (equis) y el rombo, símbolos de amor lésbico por tanto

Y el corazón alado sería símbolo de la libertad sexual de la mujer, de su promiscuidad

Unos, simbolizan el amor propio (masturbación con falo artificial) y otros el amor entre dos: bien entre una pareja heterosexual, bien entre una pareja homosexual de mujeres, y también incluyo el amor entre dos especies distintas: una mujer se deja hacer el connulingus por un animal (zoófilo).

Son dibujos en los que simbolizo los genitales femeninos como un corazón vulvar: arriba la imagen de las posaderas / el trasero femenino, en medio una abertura/entrada a la vagina como herida de la que fluye líquido (lubricación).

Y yo me pregunto ¿a este "corazón" vulvar se refiere la expresión coloquial de que la mujer se mueve por el corazón, en vez de por la razón / el cerebro?

Los corazones los presento acompañados, bien:

1 y 2Amor propio

- 1. De un pene artificial, símbolo de amor propio. El corazón está a punto de ser perforado por un pene artificial / flecha de Venus (en este caso es una escultura hermafrodita húngara de Starcevo, Endröd-Szjóskereszt, del Neolítico, aproximadamente del año 5000 adne) que le hace correr ríos de fluidos.

Y desde luego, también podría reflejar una escena de amor lésbico entre mujeres, en la que una usa un falo artificial;

- 2. De una flecha. Y que reproduce en términos metafóricos el enamoramiento, tras convertirse en un motivo analógico de una flecha de amor tirado por Eros, que entra e hiere en un «corazón» vulvar, como punto de tiro al ser traspasado con fuerza.

Corazón a punto de ser atravesado por hiriente saeta de Eros / flecha de Cupido-pene masculino, que hacía concebir y parir a las mujeres hijos de lágrimas y sangre (cuando no se permitían los métodos anticonceptivos).

Y Corazón herido por flecha a la vez, origen del ¿¡¡¡¡¡Sagrado Corazón perforado de Cristo!!!!

3Amor heterosexual

- 3. De un pene de varón (que reproduce el acto sexual heterosexual). Con el símbolo de amor heterosexual se reproduce el momento en que el corazón está a punto de ser perforado por un pene masculino.

4Amor zoófilo

- 4. De la cabeza de un animal con la lengua fuera a punto de lamer el corazón / y que reproduce el cunnilingus con un perro (símbolo de amor zoófilo).

5

Amor lésbico (dos corazones, dos triángulos compartiendo falo y sin falo)

- 5. O está acompañado de otro corazón. Justo cuando los dos corazones vulvares (símbolo del amor lésbico, o dos triángulos) se muestran juntos unidos por la punta en forma de "ocho" (muestra de dos lesbinas acostadas frotándose sus vulvas, en la postura de la tijera), reflejaría, con más evidencia que otros, el amor infinito (ya que ese símbolo fue elegido en un momento determinado para mostrar la idea del infinito en las matemáticas. Justo "ese 8 acostado" se introdujo en el XVII gracias a: "A John Wallis, miembro fundador de la Royal Society de Londres y editor de obras de Arquímedes, debemos el símbolo del infinito que usamos actualmente" (http://usuarios.lycos.es/juanbeltran/id377.htm). Y si están unidos por una línea, bien por la base o por la punta, mostraría quen están usando un falo artificial.

- Asimismo, el rombo ha sido símbolo femenino (de su sexo, de su triángulo vúlvico) desde la Prehistoria, en numerosas culturas, hasta el punto de que la posición de las manos configurando un rombo, ha sido usado durante años en las manifestaciones reivindicativas por las feministas. Incluso existen representaciones escultóricas que les debieron servir de modelos.

Un ejemplo, lo ilustra el rombo que dibuja las manos de la madre encima de su nenita, alusiva a su sexo / símbolo vúlvico, de un monolito de la cultura de San Agustín, que se desarrolló en Colombia entre los años 550 adne al 1300 dne y en la que se rendía culto a la Gran Diosa Madre.

La postura de la tijera también se simplifica por el símbolo de la "X" (equis) o de la cruz , y tal elemento habría sido usado desde época prehistórica para aludir y alentar al acto lésbico entre dos mujeres. Asimismo, la pintura del símbolo vasco Lauburu (de lau "cuatro" y buru "cabeza"), cruz encomada vasca, variante de la svástica o cruz gamada, reflejaría tal acto en la postura lésbica de tijera frotándose los sexos en el centro).

Lo confirmaría las dos esculturas de féminas estrechamente enlazadas en tal postura (de tijera, o de cruz o de "X") de Chipre (de Lapitos de hace 4.000 años) y de Ecuador (cultura de Valdivia, del año 2250 al 1320 adne), cuyas cabezas son fálicas, lo que denotan su hermafroditismo (o el uso de falos artificiales en su relación sexual). Mientras que el triskel que aparece en la moneda fenicia de Sicilia, en forma de tres piernas unidas por las ingles, aludiría a un acto lésbico entre varias mujeres.

Amor lésbico: en postura de la tijera y simbolizado por la "X"

Esculturas, pinturas, monedas simbólicas de Amor lésbico prehistóricas: de Chipre, América, País vasco, Sicilia

Conocemos unos Ídolos femeninos abstractos bicéfalos con un sólo cuerpo, cuellos fálicos y cabeza como glande, encontradas desde la Prehistoria en Francia, Italia, Rusia, Rumanía, Yugoslavia, Mesopotamia, Anatolia, Chipre, Las Cícladas, América, África y Oceanía.

Y que en Anatolia destaca por presentar cuerpo en forma de corazón. Dos ejemplos del IIIer milenio adne se ilustran a continuación, uno de Kültepe / Kül-Tepé, ex-Kanesh / Kadesh / Kanish / Ganish, cerca de Kara-Uyuk, en Capadocia y otro de Cay Kenar. La escultura que tiene el cuerpo en forma de corazón decorado con mamas y con espigas formando una "X" y rematado con dos cabezas fálicas, estaría aludiendo a una relación homosexual entre dos mujeres, quienes frotarían sus dos corazones vulvares en la postura de tijera o de la "X".

.
En extremos izquierda y derecha, dos esculturas de Anatolia, que representan Ídolos femeninos abstractos bicéfalos, cuerpo en forma de corazón, cuellos fálicos, la primera decorada con espigas en forma de "X" y dos cabezas fálicas con glande, que aludirían a parejas de lesbianas, en postura sexual de tijeras. En medio, la "X" que imita tal postura y uno de mis símbolos de lesbianas que imita la escultura anatólica

 

Respecto al corazón alado, símbolo que aparece en algunos escudos heráldicos, sería símbolo de la libertad sexual de la mujer, de su derecho a su total promiscuidad.

 

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Hay un poema de de Safo que dice: "Viniste, hiciste bien, te anhelaba a mi lado,/ a ti, que enfriaste mi corazón ardiente de deseo" *, con el sentido de que la amada enfrió su "corazón" cuando le hizo el cunnilingus y le satisfizo los deseos sexuales de su "vulva caliente". Y que reflejaría que la palabra corazón referido a la vulva femenina, tiene muchos miles de años, aunque tal relación metafórica ha pasado totalmente desapercibida, hasta que nosotros la hemos considerado.

*Poema de Safo en pg. 69 en libro de: GARCÍA GUAL, Carlos. (1996): Antología de la poesía lírica griega. Alianza Editorial, S. A., Madrid.

 

 

Amplían ideas metafóricas subyacentes, los artículos:

De las flechas que herían a Diosas, a luchas entre Divinidades (hacían el amor) y producían la lluvia, a las flechas traspasadas por Diosas a sus hijos que herían de amor a humanos (les hacían fluir lubricante y semen) http://personales.com/espana/zaragoza/martincano/diosas.amor.html

Orgías ancestrales con bastones sagrados (1) y (2). Revista de Sexología, Número 7  ~ Octubre del 2004 y Número 8 ~ Abril del 2005, Ed. Miguel Arroyo. http://www.identidades.org/revista/mujer_prehistorica.htm y http://www.identidades.org/revista/mujer_prehistorica_2.htm

 

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Algunos articulistas que citan a Martín-Cano en libros y periódicos de papel
ALCALÁ Gutiérrez, Jaime. (2004): La canícula en Mexico. Revista Clima y Cosmos, México. (113)
ARIAS, Juan. (2001). ¿Cuándo nació Jesús? El País Semanal. Número 1.317, Madrid. Domingo 23 de diciembre, España. Arias (05)
BRAVO, Genaro. (2003): Veneradas como diosas pero amadas como madres. Suplemento semanal del diario la prensa / domingo 29 de junio de 2003 y jueves 30 de octubre de 2003, Nicaragua. (35)
CALLES, Camila y SALAMANCA, Elena. (2005): De un mismo vientre. La Prensa Gráfica, Dominical (2005/05/09. El Salvador. (110)
CARDEÑOSA, Bruno. (2003): 100 Enigmas del mundo. Ediciones Corona Borealis, Madrid, España. ISBN: 84-95645-18-1, España. (188)
FERNÁNDEZ Urresti, Mariano. F. (2003): La Cara Oculta De Jesús. Ediciones Nowtilus, Madrid, España. (32)
GALICIA HOXE. (2004): A IGREXA EN PÉ DE GUERRA ¿Amor falso? ¿Virus?. 30/09/04. PAG: S30SR04 -- EDI: SEP30, España. (63)
GARCÍA, Nancy J. (2004): El amor de los bonobos. Revista Imagen Hispana. Cultural, noviembre 10, Nº 181, pg. 18, Boston, Massachusetts, EEUU. (120)
GARRIDO, Gloria. (2004, 2005): Las Amazonas. Mujeres al borde de un ataque de género. El Semanal (El Heraldo, Zaragoza) Nº 900, del 23 al 29 de enero/Internet:Número: 887, Del 24 al 30 de octubre de 2004, España. (68)
GIBERTI, Eva. (2003): Transgéneros: síntesis y aperturas. (pgs. 31 a 58). (Sexualidades migrantes, Género y transgénero. Compilado por Diana Maffía). Feminaria Editora, Buenos Aires, República Argentina. (38) (En Biblioteca Zaragoza c/ Dr. Cerrada, libro acceso público: 613.88 SEX)
GUIJARRO, Josep. (2001): El tesoro oculto de los templarios. Ediciones Martínez Roca, Barcelona, España. (02)
GUTIÉRREZ, Noelia. (2002): Auténtica Navidad. Diario El Comercio. Edicion: Nacional, Seccion: Mi Hogar, Pagina: E01. Domingo 22 de diciembre, Perú. (26)
HERNÁNDEZ, Salvador. (2004?): Andalucía mágica. Ritos Primaverales La exaltación de la luz. Destino Sur. Málaga, pgs. 12-17, España. (62)
IZQUIERDO, Mercedes. (2007): Entrevistada por María José Gómez en Onda Polígono, Radio Comunitaria de Toledo, 107.3 FM, 23 de marzo, La V Puerta (empieza entrevista en minuto 23:31 y me cita en minuto 37), España. (221)
MÉRIDA, Euriadna. (2003): En búsqueda de la superación del género. Revista Sexpol, nº 53 y 54, Madrid, España. (40)
MISTERIOS DE LA CIENCIA. (2005): XL Semanal, Número: 934, Del 18 al 24 de septiembre. Madrid, España. (218)
PRATS, María. (2005): El Imperio de las Mujeres. Editorial Trafford: http://www.trafford.com/05-1473. Canadá. (128) (En Biblioteca Zaragoza c/ Dr. Cerrada, libro acceso público: N PRA imp)
PIQUERO, Guillermo. La Senda Aborigen. Editorial Likiniano Elkartea. ISBN: 84-609-7669-6. Libería por Internet: [1] [2], [pedidoslalibre@labarored.org], España. (189)
RAMÍREZ, Pedro J. (2005): El Mito de la Caverna. Carta del Director. El Mundo, 27 de noviembre, España. (116)
RIVERA, Magnolia. (2005): Trampantojos: El círculo en la obra de Remedios Varo. Premio Internacional de Ensayo 2004 convocado por Siglo XXI. Siglo XXI Editores, México. (87)
SOSA, David. (2005): Mujeres que sacudieron al mundo. Siglos de opresión y exclusión social no han impedido que las mujeres reclamen su lugar perdido en el mundo. Y lo sacudan fuerte. Semana. Actualizado el 10 de Abril del 2005. Revista Dominical EXPRESO, Nicaragua. (73)
VILLARRUBIA, Pablo. (2000): Las huellas del dios blanco en Venezuela. Año Cero, Nº 115, Madrid, España. (09)
Algunos defensores de Martín-Cano en Internet
Investigación de Luis Robles corrobora tesis de Martín-Cano (46)
Rubén E. López Mendiola. En Foro Terraeantiqvae (185)
Análisis marxista al tema de género por Stalina (75)
En Foro de Cultura Arcaica tras Simposiso sexo (54)
Ante actitudes de fanáticos de ARP (= arpíos) (53)
Tatana. y Tatana 2. En Foro de Antropología (20)
David Sánchez. En Foro Terraeantiqvae (184)
mcasvaz2002. En Foro Terraeantiqvae (186)
Cova, Cindy, Esther, Esther 2, Garós (93)
A. Campos. En Foro Terraeantiqvae (183)
Esteban. En Foro Terraeantiqvae (182)
Polémica. En Foro de 100cia (55)
En Revista Vivat Academia (72)
Myrian. Sobre Adan y Eva (84)
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Algunos articulistas que citan a Martín-Cano en Internet
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15 DE JUNIO 2003

 

Simbolos de amor propio, de amor infinito (lesbico) y de amor entre dos (homo, hetero y zoofilo)

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