Francisca Martín-Cano Abreu
MARTÍN-CANO Abreu, F. B.
(2003 y 2004): Falsificación de la «Venida» de la
Virgen a Zaragoza pretendidamente conmemorada en las fiestas del
Pilar. Revista Omnia, Ed. Mensa España, septiembre-octubre
2004, Nº 115, Barcelona (+ simplificada). ISSN 1696-6775. Blog
Tierra Sin Mar.
http://es.geocities.com/martincanot/fiestadelpilar.html y
tierrasinmar.blogspot.com/
2005_09_01_tierrasinmar_archive.html
Resumen: Los credulos cristianos llegan al
ultimo grado de autoflagelacion intelectual propia de un fanatizado,
debido al aprendizaje INVOLUNTARIO desde la infancia: renuncian
humildemente a cuestionar las afirmaciones dogmaticas y contundentes
de las creencias cristinas y a no exigir pruebas contra los fraudes
de milagros atribuidos a la Virgen o a un santo, que "conceden
magicamente" de forma aleatoria la curacion a un fiel sin
merecimiento especial
Por Martín-Cano
ORÍGENES DE LAS FIESTAS DEL PILAR
En los últimos años ha surgido gran
interés por conocer los orígenes y evolución de
las diferentes fiestas populares que se celebran en Zaragoza, sobre
todo por las fiestas mayores, dedicadas a Nuestra Señora del
Pilar: Patrona de Aragón y de la Hispanidad. Fiestas que se
han convertido en un espectáculo con proyección
nacional y a la que asisten miles de vecinos y turistas.
Por ello se ha puesto de actualidad y ha tenido cierto
auge la publicación de investigaciones referentes al tema en
diferentes archivos y bibliotecas, y también se ha financiado
la publicación de libros de fiestas, algunas en edición
facsímile, de obras escritas hace varios siglos.
Al investigar las fiestas del Pilar de Zaragoza, lo
primero que se descubre es que, los actuales festejos cristianos del
Pilar, a pesar de su fama, son de principios del siglo XIX. Y
además lo que celebra: la supuesta "Venida" de la Virgen a
Zaragoza en el año 40, es una falsificación nacida en
el siglo XIII, 1.200 años después de que supuestamente
ocurrieran los hechos que narra, y tras haber estado la
península ocupada por el Islam. El relato de los hechos que
culminan con la fiesta es el siguiente.
1. En 1119 se elige la fecha del 12 de octubre para
celebrar una fiesta, que en principio conmemoraba la
instauración de la sede del obispo de Zaragoza Pedro de
Librana en la mezquita mayor, justo al año siguiente de que el
rey cristiano Alfonso I el Batallador reconquistase la ciudad bajo la
dominación islámica y expulsase a los musulmanes. A
partir de ese momento la mezquita se reconvierte en lugar de culto
cristiano, actual catedral de La Seo de San Salvador.
2. No es hasta un siglo después, en el siglo
XIII, cuando se escribe la supuesta "Venida" de la Virgen a Zaragoza
en el siglo I, en el códice de Las Moralia in Job de Gregorio
Magno (que se halla en el archivo del Pilar), primer documento que
menciona el nombre de Santa María del Pilar y narra su
aparición al Apóstol Santiago (invención que no
se basa en ningún apoyo histórico).
3. En el siglo XV se talló en Zaragoza la imagen
en madera de la Virgen del Pilar: una escultura gótica de unos
40 cms tallada en cedro por Juan Lahuerta, o por artistas de su
taller. Copiaron el modelo pagano de una Diosa sobre un pilar
imitando una escultura pagana encontrada en el mismo lugar en que
posteriormente se edificó la Basílica.
4. Y por fin en el siglo XVII, el 10 de octubre de 1613,
el Concejo acordó celebrar las fiestas del Pilar (que antes se
celebraba el 15 de agosto), el 12 de octubre -época en que
recogían los frutos y se dispensaba de trabajar en los
campos-, y dedicarla a conmemorar la "Venida" de la Virgen del Pilar.
A continuación surgió una polémica
entre los cabildos del Pilar y de la catedral de la Seo para celebrar
la "Venida" de la Virgen, hasta que se unificaron los cabildos.
A raíz del supuesto "Milagro de Calanda", la
Virgen del Pilar fue proclamada Patrona de la ciudad en 1642,
ejerciendo el patronazgo con san Valero, tras diversas disputas.
Entonces se empezó a edificar la obra nueva del Templo del
Pilar, a partir de 1681 en que se colocó la primera piedra y
que posteriormente sería elevado a Basílica.
En el siglo XIX, en 1807, la fiesta del Pilar de
Zaragoza adquirió nivel de fiesta de primera categoría,
a pesar de que era un momento en el que la mentalidad de los
gobernantes había variado y ya no alentaban la religiosidad
como en el pasado.
La devoción a la Virgen fue en aumento hasta que
en 1916 se celebró la fiesta del Pilar con inusitado esplendor
a la que asistió multitud de fieles. Y en 1940 se
celebró el discutible XIX Centenario de la supuesta "Venida"
de la Virgen del Pilar a Zaragoza.
O sea que la fiesta del 12
de octubre nació como día festivo en el siglo
XII y fue una fiesta instituida para conmemorar la
instauración de sede del obispo en la mezquita
islámica (cristianizada como catedral de la Seo). Y
después en el siglo XVII, se transformó como
fiesta que pretendía celebrar la "Venida" de la
Virgen a Zaragoza en el siglo I.
CATEDRAL DE LA SEO. Edificio de gran monumentalidad con elementos de una rica mezquita árabe y de la catedral de San Vicente. Presenta gran variedad de estilos superpuestos. Tiene: gótico florido o flamígero, románico, mudéjar como el cimborrio y el ábside, renacimiento, barroco, una de las fachadas es neoclásica, otra tiene ventanales románicos y la torre con aguja es barroca.
LA BASÍLICA DEL PILAR fue construida para conmemorar la pretendida Aparición de la Virgen al Apóstol Santiago sobre el primitivo Templo indígena anterior a la dominación de Roma, en donde se encontró la imagen de una Diosa sobre un pilar, imitada por la Virgen cristiana. Allí también hubo una iglesia visigótica: Santa María la Mayor y posteriormente otra iglesia que fue destruida para elevar la Basílica, en 1681 en que se coloca la primera piedra.
EFERVESCENCIA MARIOLÓGICA Y PRIMERAS VOCES CRÍTICAS
En el siglo XVII aumentó la creencia popular en
la leyenda de la "venida en cuerpo y alma mortal a Zaragoza" y se
desarrolló una gran efervescencia mariológica en torno
a la Virgen del Pilar, lo que dio lugar a milagros que supuestamente
concedía a "algunos" de los fieles que la invocaban con su
"gran poder mágico".
El más importante fue el presunto "Milagro de
Calanda" de 1640, por el que Miguel Pellicer afirmaba que le
había sido rehabilitada una pierna amputada, gracias a la
intercesión de la Virgen
(De este supuesto milagro no
existe ninguna evidencia histórica que lo apoye y ha sido
juzgada como fraude por los médicos, ya que la razón
y la ciencia juzgan imposibles.
Es ciertamente improbable que a
los mamíferos puedan crecerle milagrosamente un miembro de
un muñón, a imitación de la manera que crece
un brazo roto a una estrella de mar, o similar a la forma en que
crece un vegetal de un esqueje.
Tal hecho incumple las leyes
físicas conocidas. Y desde luego no existen fuerzas
mágicas milagrosas.
También quebranta las
leyes físicas conocidas el afirmar que alguien puede doblar
metales a distancia con el mero poder de su mente. Mientras que
afirmar que existe vida inteligente en otras partes del universo,
con independencia de su probabilidad, no es en sí imposible
-según las leyes científicas conocidas-. Si
algún día se verificase esa afirmación, el
corpus científico no se resentiría por ello, y
sería un conocimiento más que integraríamos a
nuestro acervo comunitario.
Pero es absolutamente
fantástico hacer afirmaciones en contra de las leyes
físicas conocidas, no pueden ser aceptadas sin
más).
(¿Y cómo explicar
que la Virgen hiciese el milagro en un sólo amputado y no
al resto de personas necesitadas? ¿Y porqué no se
conmueve ante otros problemas realmente importantes?).
Las primeras voces críticas contra el supuesto
"Milagro de Calanda" surgieron enseguida. Algunos investigadores
accedieron a las pruebas que habían quedado de los hechos.
Tras analizarlas publicaron informes en los que pusieron al
descubierto que el supuesto "milagro" era el resultado de tergiversar
los sucesos, ocultando unos hechos y resaltando otros.
Poco después, a principios del siglo XVIII
también se levantaron críticas contra las leyendas
fraudulentas del pensamiento religioso, que los jerarcas cristianos
divulgaban como "verdades". Fueron las voces de una oposición
instruida, que había recibido educación laica (sobre
todo de varones), impulsada con la Ilustración: movimiento que
propugnaba la secularización de las cultura.
Amparados en cierta permisividad de ese momento
histórico calificaron el hecho de la "Venida" de la Virgen
también como incierto y falso; otro invento más del
poder religioso cristiano, que de forma interesada, fabricaba y
divulgaba mitos para aumentar la devoción popular.
Aunque las voces de los discrepantes del pensamiento
cristiano no hicieron demasiado mella en la devoción mariana y
lo único que consiguieron fue provocar escándalos y
descalificaciones.
Además, dado el gran poder de la iglesia
cristiana y su gran número de adeptos, surgieron numerosos
defensores dispuestos a defender el ideal cristiano. Sobre todo la
rápida intervención de algunas figuras sobresalientes,
como Escuder en 1720, apoyó las creencias cristianas con mucho
más fervor y eficacia que la defensa racional de los
críticos.
Escuder, dotado de gran capacidad inflamatoria,
argumentó con fanatismo dogmático a favor de la verdad
de la tradición de la "Venida" de la Virgen. Su defensa
apasionó aún más a los fieles y logró
aumentar más la devoción a la Virgen y que los jerarcas
cristianos alcanzaran aún más poder. Pero además
arremetió con virulencia contra los intelectuales "ateos",
hasta conseguir desprestigiarlos.
Aunque afortunadamente su intolerancia no
consiguió que los gobernantes encarcelaran o quemaran a los
osados, pues ya no estaba vigente el Tribunal de la
Inquisición que había mandado en Zaragoza hasta el
siglo XV.
El que en esos momentos las defensas fanáticas de
las ideas "cristianas" penetrasen en las conciencias de las masas
piadosas mucho más fácilmente que el pensamiento
racional era lo lógico, ya que muchos ciudadanos entonces eran
analfabetos y fácilmente influenciables, al estar
condicionados desde la infancia en la única cultura cristiana
que se les había inculcado.
Enseñanzas que les hacían creer sin dudar
y con total credibilidad cualquier patraña religiosa. Su
fanatismo los volvían intolerantes a cualquier crítica.
¿Cómo abandonar la devoción a la Virgen, si
sólo en Ella esperaban satisfacer sus necesidades
"milagrosamente"?
CAMBIO DEL "ENCUENTRO" DE UNA ESCULTURA DE DIOSA POR LA "VENIDA" DE LA VIRGEN EN CARNE MORTAL
La leyenda de la "venida de la Virgen en carne
mortal" a Zaragoza es una clase de las muchas "apariciones de la
Virgen" fabricadas desde que la religión cristiana
pretendió imponerse en muchas regiones en donde estaban
vigentes religiones paganas e imperaba una fuerte tradición de
culto a la Diosa.
Entonces, para lograr convencer más
rápidamente a los habitantes autónomos, los jerarcas
cristianos no tuvieron más remedio que aceptar el culto de las
antiguas Diosas, pero adaptaron el mito y la sustituyeron por la
Virgen, figura inferior del panteón cristiano, a la que le
atribuyeron las funciones de las antiguas Diosas, pero con poder
disminuido: intercesora mortal ante el Dios inmortal. O inventaron
falsos cronicones de santas. O simplemente santificaron a mujeres
para reconducir el culto femenino.
Con estas leyendas lograron mover a la piedad, alentar
la fe, activar la devoción hacia las figuras cristianas, y
someter al dominio cristiano a los fieles.
Las leyendas eran de diversas clases: aparición
de milagrosas efigies de Vírgenes en el hueco de un
árbol: encina, roble, o tallada por san Lucas,... O la imagen
de Nuestra Señora era traída por unos ángeles a
un convento o era dejada en un lugar. O la misma Virgen se
aparecía en carne mortal encima de un árbol a un pastor
o a una pastora, o se le aparecía a alguien "más
sobresaliente" en cualquier otro lugar.
Así que no extraña que en Zaragoza, un
siglo después de la Reconquista cristiana, tras haber estado
la ciudad cientos de años ocupada por el Islam, por lo que sus
habitantes habrían abandonado las prácticas cristianas,
los patriarcas no hicieran algo para activar la devoción hacia
la religiosidad, como ya hacían en otros pueblos. Aquí
fabricaron el mito de la "Venida" de la misma Virgen en carne mortal
y su aparición al Apóstol Santiago.
Y para conmemorar la pretendida "Venida", se
levantó la Basílica del Pilar sobre el primitivo Templo
pagano donde se "encontró" la estatua de la Diosa sobre un
pilar.
Esta idea es constatada por la afirmación, aunque
manipuladada, dada por el Cabildo (2003): "La devoción
pilarista sostiene que la columna no ha variado jamás su
emplazamiento desde la fecha en que la tradición sitúa
la venida de María, aún en vida, a César
Augusta, en la que con poco éxito predicaba el Evangelio
Santiago el Mayor."
Es obvio que la mitología interesada "confunde"
el "encuentro de la estatua de una Diosa sobre un pilar" con la
"venida de la Virgen en cuerpo y alma mortal".
Pero nadie se atreve a explicitarlo. Como afirma el
sacerdote Enrique Iniesta Coullaut-Valera (citado por Sillero en
2002): "La tumba de Santiago en Compostela, la «venida de la
Virgen en carne mortal a Zaragoza», el transporte aéreo
de ¡la casa! de la misma Virgen María a Loreto, la
llegada de los siete varones apostólicos a Granada, su
martirio en tiempos de Nerón y las consecuentes reliquias de
San Cecilio en el Sacromonte... figuran en los manuales más
vulgares de la Historia de la Iglesia desde los años veinte
como fantasías históricas. Pero nadie se atreve a
comunicarlo en público»."
IMAGEN DE UNA DIOSA IBÉRICA SOBRE UN PILAR SE CRISTIANIZA EN NUESTRA SEÑORA DEL PILAR
Diferentes fuentes informan que la talla cristiana de
la Virgen del Pilar imita la imagen de una Diosa ibérica
(desparecida) sobre un pilar / pedestal / columna, encontrada en
Zaragoza en el Templo ibérico que ocupaba el lugar en donde
hoy se levanta la Basílica de la Virgen del Pilar.
A continuación ilustramos una foto de la imagen
gótica de la Virgen del Pilar con el niño en brazos,
ropajes, velo en cabeza, dejando óvalo de la cara descubierto,
atribuido a Lahuerta.
Al lado presentamos una escultura en tierra cocida de la
Diosa Lux Divina / Tartessos con similares características y
con el óvalo de la cara descubierto, datada en el siglo VI
adne (hay XXI siglos entre ambas). Fue hallada en el Valle de
Abdalajis / Abdalaxis, Málaga (donde existe una fuente de
aguas medicinales). Esta esculturita podría dar idea de la
Diosa pagana hallada en Zaragoza.
Y a continuación ilustramos en Cuadro II
imágenes de Diosas arcaicas con niño en brazos,
halladas en todo el universo.
A continuación en Cuadro III
ilustramos algunas esculturas neolíticas (de hace más
de 5000 años) de Diosas sobre pedestales, o cuya imagen se
adapta al poste / columna / pilar (como Cariátide), muestras
de la equivalencia de la Diosa con el pilar, de diferentes regiones.
Lo que evidencia que la Virgen cristiana imita la idea pagana. Lo que
evidencia que la Virgen cristiana imita la idea pagana.
Al lado presentamos la imagen cristina de la Virgen
sobre un pilar. Antiguamente era una columna histórica de
jaspe policromada, hoy está dorada y patinada en oro, y se le
ha añadido una corona tallada.
LA PIEDRA LA MÁS ARCAICA REPRESENTACIÓN DE LA DIOSA
Estas Diosas en imágenes figurativas sobre
pilares derivaban de la más arcaica representación
pétrea de la Diosa en piedras: la Piedra como Diosa, el
más importante símbolo de la religión matriarcal
representación del Principio femenino, que había
recibido culto en las Piedras que las representaban desde
época prehistórica en culturas de todo el universo.
Bien en forma de menhir.
O en piedras irregulares e informes como aerolito
caído del cielo / meteorito / aerolito / piedra de
estrellas / mineral celeste.
O en el resto de las piedras-minerales a los que da
nombre.
O como pilar de piedra, cuadrangular, rectangular o
circular. Un ejemplo ilustramos en Cuadro IV.
O como cono o cipo. Dos ejemplos ilustramos en Cuadro
V.
Conos o pilares o menhires o piedras informes que
constituyeron los más antiguos Santuarios Divinos de la
Madre Naturaleza, hasta derivar a formas figurativas o hacia
edificios arquitectónicos: Templos / Santuarios. Siendo las
figuras sobre pilares una de sus derivaciones hacia la columna
Cariátide (figura femenina inscrita en el pilar / columna
que sirve para soportar vigas del techo o escultura-poste
aislada). Leemos la transformación del pilar hacia la
escultura figurativa en la E. U. I., Tomo 34 (1988, 1988):
... con la Hera de Samos y la Artemisa de Delos, que marcan muy claramente el período de transición entre el pilar y la estatua. La transición es todavía más visible cuando la estatua afecta la forma de una columna y lleva una inscripción en la parte anterior."
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De la Diosa Asera / Aschera representada en forma de
asera / ascherim = cipo / columna / pilar / piedra / palo / afirma
Margarita Bru (1984, 24): ... en Micenas, en la Puerta de los Leones, la diosa se ha transformado en columna,...
Leemos en Pijoán (1970,490): "Puerta de la ciudad de Micenas, con
el relieve de los dos leones flanqueando la columna símbolo
del la diosa Madre".
Y en Forte (1996, 126): "La más tardía, que englobó el círculo funerario, con las tumbas de fosa excavadas por Heinrich Schliemann en 1876, tan solo poseía dos accesos: el primero por la suntuosa Puerta de los Leones (en realidad dos leonas),...
De esta Diosa adorada en la matriarcal Canaán leemos en la biblia la recomendación a los invasores hebreos (Dt 7, 5): ... derribaréis sus altares, romperéis sus cipos, abatiréis sus aseras y daréis al fuego sus imágenes talladas)."
Todas las Diosas serían en principio
representadas como menhir o pilar de piedra (Virgo) o como cono de
piedra, que simbolizaba que poseía los dos sexos. Explican los
autores de la E. U. I., en Tomo 8 (1988, 520): ... la piedra cónica simulaba la forma de falo, que junto con la base simbolizaba la reunión de los dos sexos en la divinidad representada. De este modo se representó la Afrodita de origen fenicio,..."
Ejemplificamos la imagen pétrea en forma de CONO,
representación de una Dios en Cuadro V: de monedas de las
Diosa VENUS del Templo de Pafos, Chipre y de moneda semita de la
Diosa BAALAT GEBAL (adorada en aerolito gebel, piedra negra en forma
cónica) en medio del Templo Biblos, Líbano.
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Los Santuarios de Pafos y Biblos (datados en el siglo XIX adne) que aparecen en monedas con sus piedras cónicas entre pilares. De la primera moneda Blázquez en (1977, 495) aclara que es una moneda del tiempo de Caracalla, representación del Templo de la Diosa Astarté (no Afrodita) de Pafos y comenta que está rodeada por: ... dos pilares coronados por cuernos de la consagración." Y con posterioridad afirma de ambos
Blázquez en (1991, 336 y 337): "Santuarios semitas con espacios al aire libre están bien representados en las monedas, como lo indican los santuarios de Afrodita de Pafos, en una moneda de Septimio Severo y de Biblos en una segunda de Macrino, con el betilo en el centro del patio....
"Es
característica de los templos fenicios pues, la
configuración como recinto descubierto y no como amplio
edificio. Las monedas de Geba-Biblos nos indican que el santuario de
la diosa tutelar de aquella ciudad respondía precisamente a
aquel modelo, según se ha indicado."
Forma de ser representada las Diosas Afrodita / Venus (y
las demás Diosas hermafroditas) de la que explican los autores
de la E. U. I., en Tomo 8 (1988, 520): ... la piedra cónica simulaba la forma de falo, que junto con la base simbolizaba la reunión de los dos sexos en la divinidad representada. De este modo se representó la Afrodita de origen fenicio,...o sea de forma hermafrodita y forma de ser apropiada por Hermes. Al respecto leemos en Mayr en (1989, 16): ... Hermes está emparentado lingüisticamente con «erma» (piedra). Tanto su nombre como su asociación «pétrea» nos conducen al ancestral culto de la Piedra SantaÉ..." Élos misterios de Samotracia patriarcalizan y masculinizan ya ese principio representándolo en un Hermes de tipo cabiro...É "Mas he aquí que también los cabiros como Hermes ofrecen un claro transfondo, matriarcal, por cuanto originariamente están al servicio del culto a la Gran Madre, a la que pertenece, pues, su falicismo."
ALGUNAS DIOSAS ADORADAS EN PIEDRAS O QUE DIERON NOMBRE A PIEDRAS
Queda además evidencia de que las Diosas eran
representadas en piedras porque algunas Diosas además dieron
nombre a la forma en que se tallaba la piedra sobre las que se
sentaban sus Sacerdotisas de culto o se subían para dar las
respuestas que la Diosa les dictaba. O las Diosas dan nombres a los
pilares de piedra que la representaban, junto a los cuales se
reunían los Tribunales para juzgar a los delincuentes o que
servía de sustento a su imagen figurativa. O dan nombre al
mineral-piedra preciosa que la representaba (a veces decorando
anillos mágicos realizados en metales y usadas para la
adivinación o para curar). O las Diosas dan nombres a los
escollos, islotes formados de esqueletos de animales pólipos
que se convierten en poliperos pétreos calcáreos, etc.
Algunos ejemplos:
Las asiáticas MAGNA MATER, ARTEMISA EFESIA,
CIBELES PESINUNTIA, CIBELES de Frigia, AFRODITA PAFIA de Chipre,
AFRODITA CIPRIS de Chipre, HELIA, la hitita SERTAPSURUHI, las
fenicias: ASTARTÉ y DEA SYRIA, la semita siria BAALAT GEBAL,
la cartaginesa TANIT, las árabes: ALLAT y ALILAT, la celta
BELISAMA, las griegas DEMETER, ALCMENA, AGLAURA, CETO, POTIDEA, GEA,
HERA / JUNO ARGIENA, MINERVA y Las GRACIAS: Eufrosina / Hilaritas,
Aglaya / Pasifae y Talía, en Egipto CERES FARIA, la mexica
COMIZAHUAL, la haitiana MAMÁ BRIGITTE, la peruana MAMA-KILYA /
Killa / Kilya / Quilla / Mamá Quilla / Coillur, la ecuatoriana
NUNGUI, la virginiana QUIOCO, la taína YUCA, la Diosa Baalat
GEBAL, la vasca MARI, la asiática Cibeles, la Diosa LAPITA /
Lapitha / Hipe, Venus HISTERIA, DEMETER, la cartaginesa ABADIR, la
fenicia BETLI, la Oceánida / Ninfa marítima / Diosa
QUIOS / Quiones / Chione / Ciona / Cione / Cionos / Chios /
Scío / Quíos, la Diosa ESTENOS, la vasca ILARGI,
ONFALIA, ISHTAR, BELONA, la Diosa siria-ateniense HELIE, Menia /
MAENIA "MURALLA", SEIA, la Diosa MOLA, SABUS, la escita ZOARA,
Artemisa / Diana CARIA, ACANTA, Adria / Atria / HADRA / hadria,
AFRODITA, la siciliana ÁGATA, ALABANDA, la eslava ALATYR, ALBA
del Lacio, Alcias / ALCIONA / Alción, la fenicia AMATA, la
asiática ANANKE / Adrastea, la romana ANNA PERENNA, ARGIRA,
Argentinos / ARGENTA, la cananea ASCHAR / ASTART, ASTERIA, la griega
AUGE...
Además los minerales auralita, auricalcita deben
su nombre a las Diosas AURAS, el mineral basiliíta a la Diosa
griega BASILIA, calamita y calamina derivan del epíteto de la
Diosa Demeter CALAME, la calcolita del de la Diosa Atenea / Minerva
CALCEAS (de bronce), la calcedonia deriva del de la Ninfa / reina de
la isla Eubea CALCIS / Chalcis = cobre, además origen de:
chalcitis (mineral de cobre) y calcophone / calcófona: piedra
preciosa que herida suena como el cobre, la cera mineral ceresina y
el mineral cerita derivan del nombre de la Diosa CERES, la Ninfa /
Diosa asiática CIANA da nombre al mineral cianea =
lapislázuli, a la cianocrita y a los escollos Cianeas /
Simplegadas / Azules, el epíteto de la Diosa Venus CIPRINA da
nombre a un mineral de cobre azul celeste, la Diosa CLORIS / Chloris
da nombre al mineral clorita y a chloritis = piedra preciosa verde,
el mineral colofonita deriva de la princesa / Diosa COLOFONIA, y
así el resto del nombre de los minerales epónimos de
Diosas: acantita, afrodita, ágata, alcionito, amatista,
ananquita, ancilita, annabergita, argentopirita, argiropirita,
argirosa, ascharita, asterita, augita, calcolita, calcomenita,
calcomitra, ceresina, cerita, columbina , columbita, creta, danaita,
El mineral iris, electro., erinita, eritrina , fenicita, fisalita,
fosforita, freyalita, galena, gorgonia, grifita, hannayita,
hellandita, hercinita, leucófana, luneburgita, lutecita,
medea, medus, melanita, nefelina o nefelita, niobo, pennina,
pireneíta, rodicita, rodita, rodolita, satiritas,
selaíta / sellaíta, serpentina, siderodota,
siderocomita, sidero calcita, siderits, sillimenita , silvina,
silvita, silvinita, sinaíta, sínope, sinopita,
syringita, tauriscita, terinita, tiriamatista, tirita, titenita,
tracia, umangita, venerita, walpurgina...
PIEDRAS QUE CON FORMAS PRECISAS y en diferentes culturas
recibieron nombres de Diosas o mujeres: Gebel al aerolito gebel,
Abadir a piedra abadir = piedra esférica, Cibles a piedra
kibele, Miosa Madre Piedra a metroón = menhir rectangular,
Metra "Matriz" y Meter "madre" a meta / meda = piedra en forma de
cono de piedra, histerolito = piedra en forma de matriz, Asera a
asera / ascherim = cipo / columna / pilar / piedra / palo, Betli a
betilo / betli = piedra alargada, Mola a piedra de molino mola =
piedra en forma de cilindro, Sessia a piedra sessia = piedra en forma
de pilar, Zoara a piedra zoara, Quiones a kiones = pilares de madera
o piedra oblonga sin labrar, Atenós a stennes / stenós
= piedras estrechas, ilargis = monumentos funerarios, Onfalia a
onfalós / onpalós = piedra tallada como cipo,
Pilágoras a pilar = menhir rectangular, Sabus a piedra
sabinita = forma irregular y presenta un montón de hojas,
Caria a cariátide = columna...,
De forma que la
advocación cristiana de la Virgen María como
VIRGEN DEL PILAR tiene su origen en una escultura de una
Diosa pagana sobre un pilar a la que el cristianismo dio una
función disminuida en el panteón cristiano. Y
el nombre procedería del pilar = menhir rectangular
que la representa (ejemplo la Diosa Ceres
PILÁGORAS).
EVOLUCIÓN DE CONOS Y PILARES, REPRESENTATIVOS DE DIOSAS, AL TEMPLO DE LA DIOSA
Con el tiempo el Santuario formado por el cono de
piedra, los pilares y el pórtico fue sustituida por edificios
de formas arquitectónicas, que evolucionaron hacia la
grandiosidad; algunas eran colosales construcciones ciclópeas
megalíticas, lugares donde se adoraba a la Diosa Madre.
Así que en el origen de los Templos de diversas
religiones, están los monumentos que representaban a la Diosa:
tumbas cónicas, túmulos de corredor, tumbas
arquitectónicas, construcciones funerarias en formas
figurativas, en formas lobuladas, salas cupuliformes y las piedras
cónicas o en forma de pilar. En origen simbolizaban el
Principio femenino y eran lugar de residencia de la Diosa: la
Señora del Mundo Subterráneo y la Diosa Celestial que
personificaba la Tierra y los astros que aparecían en el
cielo.
Y se adoraba a la Diosa en lugares del interior de la Tierra, en Santuarios subterráneos, en construcciones de cámaras excavadas en rocas, grutas, nichos horadados en las paredes: todos lugares de culto. Refiere Atienza en [1991, 393 (113)]: ... el ser humano convierte en templo el interior de la tierra, a través de cavernas, abrigos y grietas que fueron considerados como úteros generadores en los que la Madre Tierra había concentrado sus divinas energías."
Lo evidencia porque en principio los Templos
tenían nombres derivados del de la Diosa que recibía
culto (o de su epíteto) en un lugar situado junto a fuentes de
agua (que denominaba además a la Escuela donde se educaban
niñas, aprendían la escritura, a tocar instrumentos
musicales o los mitos de la religión matriarcal y donde
estaban los talleres donde recibían el aprendizaje de
diferentes técnicas artesanales y donde se acumulaban las
tablillas con escritos / pergaminos o libros).
Asimismo en los Templos las Sacerdotisas pasaban la
noche para recibir la inspiración de la Divina Madre antes de
hacer predicciones y dar Oráculos a través del
sueño. Ejemplos nombres de Templos epónimos de Diosas:
|
Diosa |
Templo epónimo |
Diosa |
Templo epónimo |
|
|
|
|
Algunos nombres de Templos de Diosas además de
ser sus lugares de culto específicos, se generalizaron y
pasaron a denominar los Santuarios en donde recibían culto
otras Divinidades y de otras religiones, incluida la cristina, como
BASÍLICA Templo de la Diosa Basilea (que ahora denomina a un
edificio cristiano, por ejemplo la Basílica de la Virgen del
Pilar de Zaragoza), HIPOGEO "Bajo Tierra" Templo de la Diosa Gea,
ESPEO Templo de la Diosa Espeo (de speo = gruta, Santuario
subterráneo excavado en roca), FANUM Templo de la Diosa Fana,
ESTENOS Templo de la Diosa Estenos, ERMITAS Templo de la Diosa
Ermitea (de lugares desiertos)...
Del Hipogeo leemos en la E. U. I. Tomo 60 (1988, 660):
"... eran, por regla
general, cupuliformes, recordando así el omphalos (ombligo).
Estos montículos, el más famoso de los cuales era, el
de Delfos, se tuvo por el centro de la Tierra,..." ... "... nos
conducen a sus orígenes primitivos, cuando, partiendo de un
grosero naturalismo, su divinidad evoluciona hacia la
personificación de la kourotróphos, cuya noción
se incorpora con la Ctoniana en la unidad del
principio..."
Posteriormente a pesar de los cambios de religión
habidos se siguió ininterrumpidamente considerando lugares de
culto femenino. Y lugares que el cristianismo se apropió y los
reconvirtió en lugares de culto cristiano, construyendo
iglesias y ermitas a la Virgen. Y culminaron en la
construcción de catedrales y basílicas que
seguían conservando las cúpulas y las bóvedas
alusivas al Útero Divino y a la bóveda Celeste y se
siguieron pintando como en la Prehistoria (como ejemplifica la
Basílica del Pilar). Manifiesta Jane Mcintosh en (1987, 166):
"En ocasiones se han encontrado en Europa casos de veneración
ininterrumpida a un determinado lugar, a pesar de los cambios de
religión oficial. Las iglesias cristianas están
construidas sobre las ruinas de santuarios paganos y capillas
célticas se encontraron debajo de dos templos romanos de
Frilford, en el sur de Inglaterra."
Así que no extraña que la Basílica
del Pilar sea otro ejemplo más de apropiación y
conservación de un lugar de culto desde tiempo inmemorial y
apropiado por la religión cristiana.
Si nos paramos a pensar en la Virgen del Pilar apoyada
sobre un pilar y sobre la Basílica del Pilar edificada en el
lugar donde se encontró un pilar sobre le que se apoyaba la
imagen pagana de la Diosa y comparamos con la expresión (Mt
16, 18): ...tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré yo mi iglesia...teniendo Pedro el significado de "piedra", observaremos que la iglesia-Pedro-pilar no es más que una metáfora patriarcalizada que muestra la apropiación por la religión patriarcal de la personificación del Principio femenino por una figura masculina: Pedro considerado como el fundamento de la iglesia" / del Templo cristiano / de la Basílica.
FUNDAMENTO AGRÍCOLA "PAGANO" DE LA FIESTA DEL PILAR
El origen de las fiestas cristianas del Pilar son las
fiestas paganas "agrícolas" de las más antigua
religiones agrícolas, al igual que lo son de las demás
fiestas agrícolas cristianas.
Comprendermos que las fiestas tengan un origen
agrícola si tenemos en cuenta que desde la más remota
antigüedad las madres para asegurar el alimento de sus hijos
practicaban rituales religiosos sagrados en los que solicitaban la
ayuda de la Madre Naturaleza para que enviase suficientes alimentara
a lo largo del año para sus hijos. Y cuando nació la
agricultura en el Neolítico hace unos 12.000 años, dado
que el principal alimento humano provenía de la agricultura,
nacieron los festivales agrícoles en los que se solicitaba a
la Diosa enviara los fenómenos necesarios para conseguir
grandes cosechas en todas las etapas de su proceso: viento, lluvia,
calor...
Así los grandes eventos religiosos estaban
íntimamente relacionados con la agricultura y los diferentes
días de fiestas marcaban las etapas del proceso por las que
pasaba la agricultura y las labores agrícolas. Había
días de fiestas en los que se hacían altos en el camino
y se descansaba de las duras tareas del campo tras el labrado de los
campos, tras las siembras, tras la recolección (de verano o de
invierno)... Y así siguió siendo durante muchos siglos
en las diferentes religiones heredadas de tiempos posteriores y lo
mismo ocurrió cuando nació la religión cristiana
agrícola.
Los jerarcas cristianos lo único que hicieron fue
sustituir las fiestas y las ceremonias en honor de Diosas, por
fiestas y rituales en honor de Vírgenes, con ocasión de
las etapas por las que pasa la vegetación hasta dar frutos.
Y ceremonias de finalidad agrícola que conservan
generalmente las mismas fechas en que se celebraban las que
sustituyen (y que coincidían con precisas situaciones de las
constelaciones en el cielo cuando fueron fijadas hace 5.300
años). En relación a ello manifiesta Husain (1997, 37):
"El cristianismo se
apoderó de algunas de las más populares celebraciones
romanas y las reinterpretó en un intento, a menudo fracasado,
de depurarlas de su carácter pagano." (Pagano significa agrícola en
latín, de pagus = campo, paganus = campesino).
(Lo terminaré en
unos días, 14 de dicim. 03)
SELECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
MARTÍN-CANO, F. (2001):
Epónimas de piedras. http://personales.com/espana/zaragoza/ep.5piedras.htm
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15 DE JUNIO 2003
Cuadro IV. Diosa Asera representada como Pilar /
Asera entre leones, Puerta de murallas de Micenas,
Grecia
Cuadro V. Cono de piedra de la Diosa
Venus del Templo de Pafos, Chipre y Cono de piedra de la
Diosa Astarot del Templo Biblos, Líbano (monedas
del Santuario Veneris de Pafos, Chipre y del Templo de
Biblos, Líbano)