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Estudios de Género
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Estudios de Género
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MARTÍN-CANO Abreu, F. B.(2003, 2008): Ceremonias de pubertad femeninas y elección de pareja. (Un fragmento de este artículo forma parte de un libro en preparación, sobre la sexualidad femenina en la diversidad de culturas humanas desde la Prehistoria). Editado en parte (4.589 Caracteres) por Minerva en Blog Mosaico pagano. http://es.geocities.com/martincanot/pubertad.html, http://www.eListas.net/lista/carduelios/archivo/indice/2341/msg/2341/, http://animuspagano.blogspot.com/2008/02/el-laberinto-y-la-perdiz-danzando-se.html
Resumen: En sociedades matrilineales primitivas las muchachas eran preparadas para sus ceremonias de pubertad por sabias que las instruían: en misterios sexuales, en masajes íntimos, a entrar a solas en su interior y en técnicas amatorias. Después participaban en danzas con chicos (origen de las danzas folclóricas de las culturas posteriores). Los trajes de las jóvenes que danzan vestidas de Sevillanas / Faralaes / Flamencos... en Andalucía tienen antencedentes en los trajes con volantes o flecos de las Sacerdotisas representadas en esculturas de Cástulo, Jaén y en las de Creta de hace 3.000 años, de Sacerdotisas de Malta y de Mesopotamia de hace 5.000 años, además de Sacerdotisas de La India, etc.
Francisca Martín-Cano Abreu
En las sociedades matrilineales
primitivas las muchachas realizan ceremonias de tránsito poco
tiempo después de aparecer la menarca (la primera
menstruación).
A pesar de las diferencias formales
que presentan los rituales de pubertad femeninos, según las
diferentes culturas matrilineales existentes, separadas en el espacio
en lugares muy alejados entre sí o en el tiempo (de los que
existen menos información que de los masculinos, debido al
género de los investigadores, mayormente varones), algunos
rituales han sido elaborados de forma semejante y parecen tener el
mismo significado y funciones, por ello voy a analizar las
similitudes que presentan algunas ceremonias con rasgos casi
idénticos.
Para participar en los rituales de
la pubertad, las niñas son preparadas durante un tiempo para
que cumplan con su importante misión de adulta. Bien reciben
lecciones de Sacerdotisas, o de mujeres sabias que vigilan la vida
social de la tribu, las educan, socializan y las preparan, o de sus
hermanas mayores. Según Lévi-Strauss (1981):
"la
familia primitiva termina su función educadora más
temprano que la nuestra y desde la pubertad -a menudo incluso antes-
transfiere al grupo la carga de los adolescentes, cuya
preparación es adjudicada a casas para solteros o a
círculos de iniciación".
En un rito a las jóvenes se
les hacen diferentes tipos de marcas de honor, con dibujos
simbólicos, que tienen la función de propiciar de
Fertilidad y así (creen) van a evitar queden estériles.
En algunas regiones se les hacen escarificaciones ornamentales en el
cuerpo con una cuchilla, y después se le arroja ceniza en las
incisiones para aumentar la cicatriz. Bien en vientre, o en cara, o
en el interior de los muslos, como el sugestivo zidón
"empújame" propias de pueblos primitivos africanos. En otras
regiones les hacen tatuajes en la boca, en el pecho, en la frente, en
la barbilla, la nuca, las manos,... propio de pueblos americanos. En
otras les perforan los labios y los adornan con piezas de gran
tamaño, muestras de su valía (llamados kolosh en
Canadá y similar al labret / botocudo africano).
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Para prepararlas, las sabias las
instruyen para que desempeñen su papel de adulta: en los
misterios sexuales, en masajes íntimos (masturbación) y
a entrar a solas en su interior (desvirgarse para no sufrir con la
penetración), además en técnicas amatorias para
que al culminar las danzas de pubertad, se sepan manejar en las
uniones sexuales y administren bien su energía vital, la mayor
fuente de placer y alegría.
Después participan en ritos
de pubertad en la primavera, que es cuando principia el Año
Nuevo en muchas culturas primitivas, en el tiempo del plantar la
cosecha, cuando la vegetación se renueva y se abren las
flores. Por este rito las adolescentes se cree que van morir
simbólicamente y renacer como mujeres, o que se van a renovar
y abrir como las flores.
Participan en una danza ritual de
unión con chicos, imitando los bailes de cortejo de las aves
coreográficas, mientras se incitan unos a otros con
cánticos. "Los más antiguos conocidos son las danzas de
amor imitando ciertas especies de pájaros, y tienen
carácter de gimnásticos" (Enciclopedia, U., Tomo 7,
1988: 210). Para el baile se visten con minúsculos ropajes
coloristas y se adornan con lazos, plumas y flores. En algunas
regiones las chicas se adornan su pubis con tangas (Dibujos 1 y 2), y
en otras con una especie de nido del que surge un ave de pico
abierto, en espera de que en el compañero elegido, su
pequeño amor crezca y la nutra.
Durante la celebración, al
igual que las hembras de las aves eligen al futuro consorte, las
jóvenes eligen a su pareja o al novio con el que
después se van a mantener relaciones sexuales tras los
matorrales. [Esta elección de pareja dependiente de la joven
es propia de las sociedades matrilineales "... en las sociedades
exógamas las mujeres pueden rechazar a los
pretendientes..." (Hayes, Enciclopedia U., Tomo 33, 1988: 1000) y fue
una costumbre transformada en todas las culturas donde se dio la
revolución patriarcal. A partir de entonces los matrimonios se
establecían, bien por rapto de la novia o por decisión
paterna o a elección masculina].
Posiblemente el criterio para la
elección de un joven fuese la belleza, o el tamaño de
sus ornamentos, o la altura de sus brincos, o incluso quizás
el tamaño que alcanza su pene al empalmarse (lograr un palmo,
aunque la pudibundez de los etnólogos o el secretismo del rito
no haya permitido explicitarlo. Quizás esta selección a
lo largo de la evolución humana, esté en el origen del
gran tamaño del aparato sexual masculino erecto, mayor que el
de otros primates: el pene humano unos 15 cms, frente a los 3 cms del
gorila o a los 4 cms del orangután).
En algunas regiones chicos y chicas
danzan conjuntamente. En otras, los chicos, bellamente ataviados para
incrementar la posibilidad de ser elegidos, danzan frente a chicas
(imitando a los machos de las aves coreógrafas, que en las
paradas nupciales, despliegan toda la belleza de su plumaje nupcial,
que ha cambiado de coloración respecto al de otras
estaciones). En ocasiones hacen movimientos rítmicos y
sexuales escenificando el coito, bien con la cabeza o con todo el
cuerpo [el nombre de "polla" referido al miembro masculino
quizás deba su origen a la gallineta de pico verde o polla de
agua pintada (Gallinula metanops), ave pequeña que se
caracteriza por el hábito de mover constantemente la cabeza de
adelante hacia atrás, movimiento de vaivén que recuerda
el del pene / polla en la relación sexual]. O danzan con
saltos y brincos muy altos. "Los bailes del amor, casi
siempre de movimientos obscenos, son bastante frecuentes entre los
salvajes. En ellos de ordinario toman parte ó lo ejecutan, las
mujeres. Pueden citarse el kaaro de los watchandis, bailado
sólo por hombres que se excitan de la manera más
bestial á la vez que pueril; la timorodia de la Polinesia, a
la que son mandadas las jóvenes casi niñas; las
á que (sic) son enviadas las bayaderas de la
India." (Enciclopedia U., Tomo 7, 1988, 211)
Durante los bailes que preludian la
cópula, en ciertas regiones, las jóvenes
elegirían a los chicos más guapos enlazándolos
por su cuello con uno de sus lazos, o con su pañoleta, o con
su collar de guirnaldas. En otras regiones elegirían a los que
tuvieran mayor la "cola" (palabra que también se aplica al
miembro sexual masculino). Similar al criterio de belleza o al
tamaño de las plumas que motiva a las hembras de diferentes
especies de aves coreógrafas a elegir a sus machos consortes:
según la vistosidad y grandiosidad al desplegar la cola en
abanico (como en los lagópodos alpinos o perdices nivales) o
la largura de las plumas de la cola (como en las aves vuidas / viduas
de Senegal y del Paraíso o las tijeretas, que en la
época nupcial les crecen dos larguísimas
plumas).
[Esa selección se
habría realizado en las sociedades humanas arcaicas y
primitivas, ya que en el occidente patriarcal, el pudor con que ha
sido educada la mujer, le ha impedido elegir al varón por
su belleza o realizar la "obscenidad" de elegirlo por su mayor
falo (hecho que escandalizaría incluso a las menos
puritanas. Pero es un criterio de preferencia que ha sido
atribuido incluso a las Diosas de pueblos primitivos, como
ejemplifica la Diosa Hina de los maoríes de Nueva Zelanda,
que prefirió a Maui tras comparar su falo con el de su
esposo Te tuna. Así que no extraña que los nativos
de Papua-Nueva Guinea se hayan estado poniendo falocarpos de
fibras o cucurbitáceas para aparentar poseer una gran falo,
y así acrecentar las características de su
virilidad).
En el occidente patriarcal ha
pasado a los varones el deseo de tener su miembro sexual de
grandes proporciones, convertido el tamaño en un
símbolo de su "virilidad". También ha pasado a ellos
la posibilidad de elegir pareja, aunque copiando el criterio de
elección: sigue siendo la belleza y tamaño, ahora de
las mamas. De forma que en occidente los chicos han elegido a las
chicas más guapas y de más bonitos senos, objetos
que les han fascinado durante los últimos 5.000 años
de dominio patriarcal. Esta selección ha estado en el
origen de los numerosísimos concursos de belleza femenina y
del gran desarrollo de las técnicas quirúrgicas
acrecentadora de las mamas y de las cirugías meramente
embellecedoras].
Quedan prueba de que el criterio de
belleza movería a las jóvenes de sociedades arcaicas y
matrilineales para la selección de sus parejas masculinas, los
ritos de pueblos africanos que los ha conservado desde tiempos
inmemoriales y que se celebran aún hoy día, a pesar de
los influjos de otras culturas. En la fiesta anual de la primavera
llamada "Worso" de pueblos Bororo del Níger y en las
celebradas por pueblos Peul del Sáhara y del Chad,
mantienen la costumbre de que las jóvenes eligen a sus
apuestos novios en concursos de belleza masculinos llamados
"Gerewol". En este ritual los varones
acuden travestidos y cubiertos de pinturas y embellecidos con
complicados peinados, trajes y collares y grandes plumas
sobresaliendo vertical de la cabeza (copete, moño o penacho
que recuerda el de las aves teruteru, garcetas, garzas, zaidas o del
cardenal). Y el hecho de ir disfrazados recuerdan los "Carnavales"
paganos de culturas del Mediterráneo. Los jóvenes
bailan alineados frente a las chicas tras beber una infusión
estimulante para tener la energía necesaria y mantener el
ritmo durante todo el ritual. "Tras el desfile, ellas eligen
pareja y se dirigen con los afortunados a consumir el acto sexual en
la maleza. Las esposas insatisfechas pueden escoger un nuevo marido
tras sacrificar un animal." (Soutif, Dray y Dibie,1999:
36).
Igualmente existe, entre los
Masais de Kenia, un rito de cortejo
que consiste en bailes sexuales en los que los chicos dan brincos
arriba-abajo, mueven el trasero para aumentar la lascivia, mientras
que las chicas agitan los senos y alientan y enardecen a la pareja
elegida para que se despierte su "espíritu" (quizás en
los bailes los chicos sean elegidos según el tamaño del
pene, mostrados bajo los flecos de la vestimenta, aunque no hemos
leído ninguna referencia al respecto). Tras el baile se alejan
en parejas a mantener relaciones sexuales tras los arbustos.
Y algo similar ocurre entre las
tribus Sara del Chad o en tribus
Manja, Manda, Gbaya, Sanga africanas, en las ceremonia
de iniciación de las chicas tras sufrir escarificaciones
rituales en el vientre.
Mientras que el criterio de
elección de pareja de las jóvenes Wichís que
habitaban el Chaco
argentino, durante las danzas nocturnas de su fiesta de
pubertad, era el que mejor imitase el canto y silbido de un ave
preferida. Así en la "fiesta de la algarroba" la joven se
enamoraba, tras los jóvenes participar en "hacer hwitsekw",
del joven que mejor imitase el canto del ave. Entonces la chica
seducida, lo enlazaba con su lazo y se iba a mantener relaciones con
el elegido, con el que después se casaría.
Serían similares a las
fiestas de iniciación sexual que se han mantenido en
España aún en el siglo XX en las "Fallas de Isil",
Isil, Lleida en las que
(las chicas solteras) "cada una escoge a un chico,
al que da un ramito de plantas afrodisiacas y abortivas.
Después, pasarán la noche juntos." (Soutif, Dray y
Dibie,1999: 32).
Entre los Cunas / Darién, Cuna-Cuna o
Ti ("gentes de los ríos") de Panamá la doncella en la
ceremonia de pubertad, era la que elegía al novio.
"En
ese momento recibían por primera vez un hombre y a partir del
año siguiente obtenían el derecho de casarse con el
hombre de su agrado." (Villalba, Olcese y
Gómez: 2003).
Los bailes de pubertad en los que
se imitan las coreografías de las aves en sus paradas
nupciales, estarían en el origen de muchas danzas
folclóricas de muchas regiones en las que participan ambos
géneros como:
La "Danza de la
Pava" de Perú hoy conocida como "Tondero" que se
bailaba en época anterior al Descubrimiento por los
indígenas de la cultura Tallán. "Tomemos en cuenta que nuestro
tondero tiene un perfil coreográfico Ornitomórfico
imitando los movimientos de la pava en un ceremonial de apareamiento
(recogiendo la falda lateralmente de abajo hacia arriba y con ambas
manos hacia la parte de atrás como una cola y en determinados
un acercamiento simulando una unión
corporal)." (Riofrío, 2003).
En pueblos Guaraní, aborígenes
de Paraguay, se baila la danza "Tangara", en la que los
varones bailan juntos y separados de las mujeres, que también
bailan juntas. (La coreografía real del cortejo del macho del
ave tangara o bailarín, en sus paradas nupciales, consiste en
ponerse sobre una rama y exhibirse un macho tras otro delante de una
hembra, repitiendo las representaciones hasta que la hembra decida
quién será su consorte). Hay otro baile de origen
paraguayo relacionado con el galanteo de las aves: el
"Cielito Chopí" epónimo del
pájaro chopí, tordo, ave negra con pechuga amarilla y
roja del Alto
Paraná, bailado por tres parejas en estilo muy ceremonioso,
en el que el varón galantea a la chica.
En Santiago del Estero, Salta y
Tucumán, Argentina se baila la danza de origen Quichua
llamada "Pala Pala" "Cuervo" en la que el
varón imita el galanteo de un cuervo a su pareja. En
Jujuy, Argentina se baila la danza
del "Queo", en la que los bailarines danzan imitando los
movimientos de un ave silvestre, baile heredado de los
aborígenes Jujuies.
En Chile existe un baile llamado
"El
Pequén" en el que la pareja de bailarines imitan con sus
brazos y pies los movimientos de cortejo de la pareja del ave
epónima. En las ceremonias de iniciación de las chicas
de los Aonikenk o Tewelches de Chile, los
varones ejecutaban: "... el Baile de los
avestruces. Los hombres destinados a participar en la ceremonia
salían en fila desde un toldo. Con el cuerpo cubierto de
pieles y la cabeza con plumas de avestruz, comenzaban a dar vueltas
alrededor del fuego acercándose hasta tocarse, y retrocediendo
con movimientos que imitaban el andar de las avestruces y los
guanacos." (Navarro y Muñoz, 2002).
En Creta y en Delos se bailaba la danza
"Geranos" (grulla en griego), hace
más de 3.000 años a imitación de los movimientos
de cortejo de las grullas, epónima de la reina colonizadora
Geranos, en las fiestas "Ariadneas" en honor de la Diosa Ariadna. En
Italia también se bailaba, hace varios miles de años,
la danza "Columba" "Paloma" en honor de la
Diosa Afrodita Columbia y la danza "Padovana" / Pavana imitando
los movimientos del pavo en honor de la Diosa prerromana Padovana /
Padoana / Padova.
En Aragón, España se conoce un baile
que está en el origen de "La Jota" aragonesa bailado en
parejas frente a frente, que era bailado hace varios miles de
años en el cerro de Bámbola por los lusones, pueblos
celtíberos de Bilbilis (capital de los lusones antes de ser
habitada por los romanos), cerca de Calatayud, Zaragoza,
Aragón y llamado en algún momento "El
Canario".
Y también en Andalucía y otras
provincias, se bailan los bailes aflamencados, conocidos hoy de
"Sevillanas" (en el que la mujeres bailan vestidas con trajes de
faralaes / sevillanas a imitación de los de las Sacerdotisas
de Cástulo / Kastilo Dibujo 3, cerca de Linares, hoy Cazlona,
Jaén, Andalucía) herederos de las danzas
voluptuosas que en zarabanda imitaban los cortejos de bandas de aves
migratorias, celebradas en honor de la Diosa Banda / Bandva / Bandua
/ Banduae / Vanda / Bandoga / Bamba, Diosa adorada por pueblos
vándalos de Germanía cuyo culto llevaron cuando
invadieron Europa: ocuparon La Bética / Vandalia / Vandalusia
/ Bandalusia / Andalucía y adorada también por
íberos, lusitanos y galaicos y en Escandinavia, Irlanda,
Vandalia de Pomerania (Prusia, Austria),...
Aunque los trajes femeninos de
volantes / faralaes / sevillanas / flamencas se llaman también
de gitanas, su origen es muy anterior. Como leemos en
Anónimo. (2003): Flamenco: "La primera noticia escrita
sobre el flamenco se encuentran en una de las "Cartas Marruecas " de
Cadalso, (1774). En ellas el escritor atribuye su origen a los
gitanos, o al menos especifica que es junto a ellos donde se
encuentran sus manifestaciones. Si bién ello es una realidad
parcial, no es menos cierta, pues los ritmos no europeos que el
flamenco contiene son curiosamente muy cercanos a los complejos
ritmos asiaticos que proceden de la India, y no es ninguna
coincidencia que los gitanos proceden originariamente de la India.
Adicionalmente el pueblo gitano ha sido el primero que ha mantenido
el flamenco vivo y lo ha representado con
dedicación."
En realidad hay antecendentes del
traje de volantes, antes de que las gitanas lo llevasen. Existen en
variadas culturas desde hace 5.000 años en:
 Dibujo 3. Escultura femenina con traje de
volantes de Andalucía |
 Dibujo 4. Escultura femenina con traje de
volantes de Creta |
 Dibujo 5. Escultura femenina con traje de
volantes de La India |
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España en Dibujo 3:
Escultura iberorromana de bailarina vestida con traje de volantes (4
volantes) de Cástulo / Kastilo, cerca de Linares, hoy Cazlona,
Jaén, Andalucía, de hace 2.600 años. Es
idéntico a los trajes de Faralaes / Sevillanas / Flamencas /
Gitanas que aún siguen llevando las mujeres en las fiestas de
Andalucía. [Mi dibujo es copia del aportado por
Blázquez en (1997) (su dibujo 131) que según comenta
fue realizado por R. Contreras añadiéndole la cabeza y
brazos].
En Creta en Dibujo 4: una foto de
una figura criselefantina (marfil y oro, conocida como "elefantino")
coloreada de manera realista de Diosa o Sacerdotisa vestida con falda
de volantes (7 volantes) del palacio de Cnosos del II milenio adne.
En La India en Dibujo 5: Terracota
femenina con vestido acabado en volante (1 volante bajo) y enorme
tocado de Pataliputra, del I milenio adne.
En Malta en Dibujo 6: La terracota
de una mujer con vestido con volante (1 volante bajo) recostada en
una cama del hipogeo de Hall Saflieni / Hal Safieni, del
IIIer milenio adne llamada la Diosa dormida / la Dama de
Malta durmiente / la Sacerdotisa del Oráculo (posteriormente
Templo de la Diosa Proserpina).
En Mesopotamia en Dibujos 7, 8 y 9:
Varias Reinas / Sacerdotisas Ishtaritus con faldas de flecos /
kaunakes / kauka de volantes (5 volantes) de lana y mantón de
lana afarbalanado que semeja plumas de ave, reservado a las
Sacerdotisas y Soberanas, datadas en el III milenio adne y
Enkheduanna en el I milenio adne.
Y en Dibujo 10 una foto de un
relieve de Diosa / Sacerdotisa sumeria vestida con kauka de volantes
de lana, candelabro en la mano izquierda y cetro en la
derecha.
 Dibujo
7. Reina / Sacerdotisa Ishtaritu sentada en su trono con
falda de volantes |
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 Dibujo
9. Enkheduanna, Suprema Sacerdotisa hija de Sargón II
(721-705 adne) con falda de volantes |
 Dibujo
10. Foto de relieve de Diosa / Sacerdotisa sumeria vestida
con kauka de volantes de lana, candelabro en la mano
izquierda y cetro en la derecha |
Además: varias esculturas de la Diosa
Isthar, o de sus Sacerdotisas a su servicio, o de la Diosa Mari con
vasija, tienen faldas de volantes, según ilustran las fotos a
continuación:
Proceden, respectivamente, de las urls:
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SELECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
(2001): Epónimos
femeninos de danza. http://personales.com/espana/zaragoza/ep.7danza.htm
(2001): Recolectoras, Danzantes
y Cazadoras pintadas en escenas artísticas
prehistóricas levantinas. Artículo en Revista
on-line de Historia y Arqueología: ODISEO: Rumbo al Pasado.
Año I, Nº 3, Málaga, agosto. http://www.sapiens.ya.com/odiseomalaga/numero03/a_ph_05.htm y http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/danzantes.html
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