Aunque por ser un debate se debe leer todo como un cuerpo, añado un pequeño índice para facilitar la búsqueda.

    INDICE:

  Introducción. El neocatecumenado

  Divergencias con la doctrina católica.

  Apoyos psicológicos en el Camino Neocatecumenal.

  Una familia destruida.

  Presentación por Don Gino.

  Presentaciones varias.

  Una parroquia destruida.

  Debate abierto con una Neocatecumenal.

  Aclaraciones de la audiencia.

  Sr. Pandolfi.

EL NEOCATECUMENADO
Notas transcritas de una cinta de vídeo de un debate sobre el Neocatecumenado mantenido en Roma el 20 de Abril de 1997.

Problemas Doctrinales.

Presentado por mario Frugiuele, Ingeniero, desde Florencia, Italia.

Introducción: El orador ronda los cincuenta, casado con dos hijos y ha sido un Franciscano seglar durante nueve años.  Hace seis años su parroquia pasó del gobierno de los frailes a la dirección de un sacerdote diocesano, quien presentó a los parroquianos al movimiento Neocatecumenal. Muchos parroquianos estuvieron entusiasmados con esta invitación a participar con la esperanza de que esto les enriquecería su propia espiritualidad Cristiana y Franciscana. Pero pronto sus expectativas se tornaron en decepción a causa de la manera exasperantemente profética en la que los catequistas presentaron: "Somos los ángeles del Señor!", "Jesucristo viene con nosotros!", "Asid esta oportunidad ahora porque puede que nunca vuelva a venir!".

Pasados dos meses, la mayoría de la congregación, golpeada por las divergencias doctrinales católicas, abandonaron las catequesis. Desde entonces, el orador ha tomado interés en este movimiento. Ha recogido testimonios y ha estudiado la  "Guía orientativa para las catequesis" que contiene las creencias de Kiko Argüello y Carmen Hernandez. La guía es un mecanoscrito de trescientas setenta y tres páginas, de la que se dice ha sido inspirada por los seguidores del movimiento. Aunque es la base de sus catequesis, es mantenida en secreto.

LAS DIVERGENCIAS CON LA DOCTRINA CATÓLICA EN LAS CATEQUESIS NEOCATECUMENALES.
[nota: las  citas de el Catecismo de la Iglesia Católica se indican con n° y el número.Citas de los escritos de Argüello se indican por el número de página.]

ANTROPOLOGIA: Kiko posee un punto de vista absolutamente pesimista del hombre en el cual el hombre es absolutamente incapaz de controlar su propio destino. Cualquier esfuerzo para mejorar o cambiar su propia vida moral es absolutamente inútil. El hombre es como una marioneta donde los hilos son tirados por Dios. El hombre es incapaz de poner sus propias elecciones morales en acción. Por tanto, de acuerdo con Kiko, dado que el hombre es incapaz de llevar sus propias elecciones morales, no es responsable de cualquier mal que pueda resultar.

CONCEPTO DE PECADO:  Quien peca no puede ofender a Dios en donde "ofender" significa "quitar o robar" algo a alguien. Como nadie puede quitar nada a Dios, mi pecado no puede ofender, de otra manera Dios sería vulnerable y no sería ya Dios. Ahora, como no he ofendido, incluso no tengo la obligación moral de pedir perdón por los pecados que he cometido. Pero en el Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1440 nos recuerda que "pecado es ante todo una ofensa contra Dios".

Kiko también mantiene que el pecado incluso no causa sufrimiento a Jesús. De hecho dice en p. 182, "La gente es muy sentimental y piensa que ello es gran causa de sufrimiento a Jesucristo". El Catecismo en cambio dice que "pecadores fueron los autores y ministros de todo el sufrimiento que el divino redentor padeció... nuestros pecados afectan al mismo Cristo" (nº 598).

De acuerdo a lo que Kiko dice en la p. 138 en sus catequesis, nosotros todos ya estamos perdonados no importa lo que nuestra conducta moral haga, porque el hombre no puede actuar de otra manera y de esto no es culpable. No se debe resistir al pecado: es suficiento con reconocerse pecador. Pero leemos en el Catecismo de la Iglesia Católica que el hombre "puede iniciar y controlar sus propias acciones" (nº 1730); es capaz de gobernarse a si mismo y no se deja estar sometido a la esclavitud, torturado por la culpa.

PREDESTINACION: Si no soy responsable de mis pecados y si no tengo la posibilidad de cambiar mi vida significa que mi final ya está determinado: todo está predestinado. De hecho, en sus catequesis y en las Orientaciones de Kiko en p. 89, ha presentado un extracto de tres círculos concéntricos. En el círculo de dentro ha escrito "sal" ("sabiduría") la cual indica la gente que pertenece al Camino Neocatecumenal. En el segundo círculo han escrito "lo salado" ("el sabio/de conocedor")-estos serían los que Dios ha llamado a conocer la Buena Nueva. Finalmente, escrito en el tercer círculo está "Judas" que son los que no apoyan la comunidad Neocatecumenal. Explican, "Es el rol que se les ha asignado por razones que no examinaremos: es el destino y eso es todo".

Dios no hizo los "los Judas" para ser "sabios y conocedores" y nada se le puede hacer; no es ni bueno ni malo -así es justo la vía esto es... periodo. Además, Judas fue asignado para matar a Jesús (ver p 361). Si tú, pueblo, estas llamado para ser Jesucristo, debes tener tu Judas. Por tanto habiendo gente que se opone al Camino Neocatecumenal normalmente da validez a cómo el Camino está formado. Dice en p. 338 que "Para cualquiera que esté predestinado, la Palabra descenderá como una paloma.  Todos vosotros habéis sido elegidos por Dios para ser bóveda de la Palabra."

LA GRACIA DE SANTIFICACIÓN: Si no tengo libre albedrío, no necesito la gracia de santificación - que recibimos en los sacramentos, que nos otorga el deseo de crecimiento para construir nuestra vida moral según las leyes de Dios. Kiko dice, de hecho, " hay un tipo de cristianidad, a la cual yo mismo solía pertenecer, donde uno se cree a si mismo un cristiano convertido y según la cual proviene esta actitud "mejor morir que pecar"", Es el tipo de cristianidad en la que las cosas fundamentales están: estar en gracia de Dios, en sentido pasivo, e intentar no perder la gracia y perseverar. Pero en nº 1996 en el Catecismo de la Iglesia Católica dice que nuestra justificación viene de la gracia de Dios. "Gracia es favor, la libre e inmerecible ayuda que Dios nos da al responder a la llamada" (¡una actitud activa!).
 En p. 130 de las Orientaciones, Kiko asegura que "el hombre es esclavo del demonio y el demonio le manipula como quiere. La ley dice que debemos amarnos unos a otros. Pero, si amamos a otros, moriremos porque el amor nos destruye. No queremos morir, por tanto, por esta razón no podemos amar. El hombre no puede tener éxito en la revelación de la bondad; estamos a la merced de nuestra concupiscencia."

En p. 138 "El hombre no puede hacer nada más que robar y discutir - no puede hacer otra cosa y de esto no es culpable". Por tanto, de acuerdo con Kiko, no debemos tener ningún sentido de culpa sobre nuestros pecados. La palabra no requiere nada (p. 254); no pide esfuerzo de nuestra parte. Pero en el Catecismo de la Iglesia Católica, leemos que "el pecado es un abuso de la libertad que Dios da al crear a las personas para que sean capaces de amarse a si mismos y unos a otros". Por tanto, es posible hacerlo.

"Dios desea dar vida eterna para todos que buscan la salvación con paciencia en el buen hacer" (nº 55). También, "por el pecado de nuesetros primeros padres, el demonio ha adquirido un cierto dominio sobre el hombre, aunque el hombre permanezca libre" (nº 407). "No hay felicidad sin renuncia ni batalla espiritual" (nº 2015). ¡Es neceario realmente trabajar por ello!

CONFESION: Todo esto no puede tener nada más que tremendas consecuencias para el sacramento de la reconciliación. Kiko más tarde describe la confesión desde un punto de vista que determinantemente rechaza la confesión privada. Hay momentos donde ridiculiza la confesión, irónicamente nombrando a la confesión como una "choza de madera".  Dice, "no riais porque también me ha pasado a mi- confesar cada pequeña cosa estúpida (sin duda refiriéndose a los pecados veniales). Esto incluso lleva a donde la confesión se convierte en una devoción para la personal santificación, algo que continuará hasta el presente".
Confesión como esta, como se esperaba, no es correcta. De  nuevo, Kiko dice, "después de la confesión, vuelves a sentirte tranquilo. La confesión privada nos ha dado este significado". Pero el Catecismo de la Iglesia Católica enumera algunos de los efectos espirituales de la confesión: Otorga paz y serenidad de conciencia y consolación espiritual (nº 1496). Si el pecador no ha ofendido a Dios, ni la contricción ni la pena personal tiene sentido. "Que curioso es (ver p. 174) confesarse antes de la Comunión; y ha durado hasta el presente. Hemos vivido la confesión para esto - ¡para el cumplimiento del sacramento!" "Tal como es ahora, la Iglesia no aparece en ninguna parte y es un hombre quien te perdona de tus pecados." Así es como Kiko no sólo niega el propósito del sacramento de confesión, también deniega el rol del ministro ordenado y la autoridad conferida sobre él en la persona de Cristo. En el Camino, pasados, presentes, y futuros pecados han sido perdonados desde el principio. ¡Pero este concepto no es Católico!
Esencialmente, Kiko desafía la confesión privada, la confesión devota, la dirección espiritual, y la confesión como significado hacia la santificación; para él, es todo locura que debe ser apartada. Es sólo para dar la bienvenida a este gratuito perdón. "¡Pero no lo mencionéis para nada a la gente!". Repite esta misma frase cuando habla acerca de vender las pertenencias personales - lo cual es una condición para continuar en el Camino Neocatecumenal y para continuar ciertos caminos y, por tanto, para alcanzar la salvación.  Kiko es consciente de estar en el otro lado de la valla y alerta a su gente de no entrar en estas discusiones en absoluto cuando hablen con otros "porque crearía una tonelada de problemas".

SECTARISMO: A menudo se les reprocha a los Neocatecumenados no por ser un movimiento de la Iglesia, sino por considerarse a si mismo ser "la Iglesia". En efecto, viendo estas enormes direrencias y la doctrina y la práctica, esta iglesia puede realmente considerarse como encaminada en una dirección paralela a la Iglesia Católica. Con ocasión de una liturgia penitencial, Kiko dijo: "No permitás que esto ocurra. No celebréis con los bancos alineados como en un batallón. Sería necesario explicar a los presbíteros, antes de empezar, el significado de la celebración. Todos los presbíteros estarían juntos en sus sitios llevando sus albas y pertenencias y llevando sus vestidos violeta. ¡Cómo se atreven los sacerdotes a sermonear al pueblo!"

EL CONCILIO DE TRENTO: Kiko criticó completamente el concilio con real condenación; mantiene que el Concilio es responsable del deterioro de la Iglesia hasta el Vaticano II, en el cual los reales intérpretes han sido Kiko y Carmen. Pero nº 9 en el Catecismo de la Iglesia Católica dice que "el Concilio de Trento es un ejemplo digno de notarse".
El concilio de Trento redefine los misterios de fe y cierra los cerrojos contra la Reforma Protestante (cerrojos que estan cerrados con poca seguridad para Kiko y Carmen). El Concilio de Trento también habló del misterio de la redención y del sacrificio de Jesús. Acerca de la idea de sacrificio, Kiko no está de acuerdo. "Quizá Dios necesita la sangre del sacrificio de su Hijo para ser aplacado" (ver p. 333). "¡Pero qué tipo de Dios hemos hecho! Las racionalizaciones sobre la Eucaristía nos ha conducido a estas deformaciones!" Pero en los hechos del Concilio Vaticano II, hay al menos de trece a catorce ejemplos donde se habla del misterio de la redención. Mientras tanto, Kiko dice que "el Concilio ha reemplazado la teología y no hay más mención al dogma de la redención" (ver p. 62)

IMITACION DE CRISTO: Número 459 en el Catecismo de la Iglesia Católica dice que "Jesús es el modelo" y en nº 932 dice, "para seguir e imitar a Cristo más de cerca... es estar más intensamente presente a sus coetáneos, en el corazón de Cristo.""La Palabra se hace carne para ser nuestro modelo de santidad" (nº 459). Con su humildad nos ha dado un modelo para seguir. Él es el modelo de las Santidades. Apela a sus discípulos a llevar su cruz cada día y seguirle desde que sufrió por nosotros. Nos deja un ejemplo para seguirle en sus pasos.

Jesús nos da el ejemplo de santidad en la vida diaria ( ver nº 564). Kiko dice lo contrario (ver p. 124): "¿No te parece mejor tener una figura más humana? porque, después de todo, otra cosa no sería alcanzable. ¿Cómo podemos  imitarle probablemente si nuestra naturaleza es débil y perdida? Jesús no es en absoluto un ideal de vida; jesús no vino para darnos un ejemplo. En la página 126 dice, "La gente piensa que con su vida, su muerte, y sobre todo con su sufrimiento Jesús nos ha dado un ejemplo para que hagamos lo mismo. Para esta gente, Jesús es un ideal, un modelo a seguir, un ejemplo...¡Nada de eso!

LA EUCARISTIA: En la eucaristía, Kiko sólo ve la Resurrección, la fiesta, la exaltación, y alegría. Para él, la dimensión de sacrificio y la cruz desaparece completamente. El error viene de atribuir nuestra salvación a la resurrección de cristo más que a su sacrificio.

Jesús vino a morir en la cruz para darnos salvación y no como Kiko dice, "para volver a su Padre". Son los méritos y bienes de Cristo que nos salva! Y los méritos consisten en una absoluta obediencia al Padre incluso con consecuencias tan extremas como la muerte. Este le hace meritoriamente convertirse en nuestro mediador, el único sacerdote mediador entre nosotros y Dios.

El Catecismo ve la dimensión del sacrificio en la Eucaristía que se renueva y se hace efectiva para nosotros. Por supuesto que la dimensión de fiesta y alegría no puede abandonarse, esto es, la alegría de sentirse amados por el Señor, de sentirse amados por todo lo que ha hecho por nosotros. Esta debe ser la razón para la alegría y no porque la total dimensión del sacrificio en la cruz ha sido hecha para desaparecer. Por tanto, no es pagana (como Kiko dice) ver la idea de sacrificio en la Eucaristía. Más bien, no es Católico no verlo así.

Kiko incluso se ríe de la manera en que se recibe la Comunión. El catecismo dice, "La comunión sólo bajo la forma de pan hace posible recibir todo el fruto de la gracia Eucarística" (nº 1390). En cambio, Kiko dice que para recibir la Comunión así es como intentar coger agua de lluvia con un cesto de mimbre. ¡No habrá nada dentro! Por tanto, el pan es insuficiente. De hecho, en las liturgias Neocatecumenales, la Eucaristía se da precisamente en las dos formas - pan y vino.

OMISIONES COMETIDAS EN LAS MISAS: El Gloria se ha quitado porque es un canto matinal. El credo se ha quitado porque se originó en el tiempo de las herejías. El ofertorio se ha quitado porque no se puede ofrecer nada a Dios. En la p. 138 de las Orientaciones, Kiko escribe, "la respuesta fue incluso peor: 'De tus manos el Señor recibe este sacrificio' ." "Fue"? ¡Pero nosotros aún lo decimos ahora!

PRESENCIA DE CRISTO EN LA EUCARISTÍA: La Iglesia dice que a causa del milagro de la transubstanciación, el pan y el vino se convierte, verdaderamente, realmente, y substancialmente- en el cuerpo y sangre de Cristo. Y esto será mientras las especies Eucarísticas existan. Por tanto, para nosotros Católicos, Jesús es verdaderamente, realmente, y substancialmente presente en el tabernáculo. En cambio, para Kiko, ¡no está! "En cierto momento de la historia (ver p. 134) fue necesario perseverar contra los Protestantes en la idea de la presencia real. Pero una vez que esto no fue ya necesario no hubo necesidad de insistir más. Desde ahora la fuerza opositora se ha ido, las escalas (balanza) se han dejado en equilibrio. No será ya necesario mantener el contrapeso. Mientras el contrapeso permanezca, será lo que incline la escala. Si las cosas fueran como deberían, no sería necesario seguir manteniendo esta presencia." En la página 135, "Lo importante no descansa en la presencia de Jesucristo, no se trata de hacer  de una pulga un elefante o cosas de ese tipo"

Contando la historia de la Eucaristía, Kiko dice, "la gran exibición de la Eucaristía -la primera que ha existido- empezó porque la presencia estuvo al servicio de la celebración Eucarística y no viceversa. El Pan y Vino no se hicieron para la exibición porque se estropean. El pan y el vino se hicieron para ser comidos y bebidos. Siempre digo a los sacramentarios que han construido un inmenso tabernáculo, 'Si Jesucristo hubiera querido a la Eucaristía depositarla ahí, habría hecho su presencia en una piedra, que no se estropea"
 

APOYOS  PSICOLOGICOS
EN EL CAMINO NEOCATECUMENAL

Reportage por el Profesor Alberto Picano
Psiquiatra en el Hospital San Camilo en Roma

Me gustaría agradecerle por invitarme aquí, aunque sea para algo no tan agradable. Esto es sobre algo que ha creado mucha amargura y divisiones dolorosas y ha presentado el problema de integrar muchos hermanos y hermanas. El problema, de hecho, no reposa en Kiko y Carmen, sino en mucha, mucha gente que mantiene una creencia sincera y son inconscientes de los asuntos problemáticos. Con todo, el problema debe confontarse con amor; tenemos que hacer un esfuerzo para amar.

He abierto mi vida al servicio de Dios (incluídos mis deberes psiquiátricos), a pesar de mi alrededor, el Cristianinismo se considera una herejía. Siempre he obtenido extraordinarios resultados porque he intentado ayudar a los otros con gracia. Apoyo al Papa, creo en la Iglesia Católica, he sido un voluntario, y estoy involucrado en una asociación misionera.

Durante veinte años, mi madre ha sido un miembro del Camino Neocatecumenal, pero mi padre no se convirtió en miembro. Por esta razón estuvieron totalmente separados hasta la muerte de él.  He sufrido tremendamente y me ha parecido imposible aceptar muchas de las cosas que han ocurrido porque fueron cosas que van contra mi fe. Otro ejemplo, fui expulsado de casa aunque era un médico y una persona de éxito. Me contaron un catequista y un psiquiatra del movimiento estas  verdaderas palabras: "Hemos requerido a tu madre que obedezca y le hemos ordenado echarte de casa". Una nube de pena vino sobre mi y quedé afligido. Esto me permitió reflexionar sobre las cosas subyacentes en este movimiento. El señor ha permitido esto y ahora me ha enviado muchos pacientes que son Neocatecumenales; conmigo se sienten aceptados y entendidos porque estoy muy familiarizado con la situación.
ROTURA DE LA FAMILIA: El primer problema es la separación de la familia. Si hay una persona, por ejemplo, un cónyuge es un Neocatecumenal y el otro no lo es, esto se convierte en irreconciliable porque la estructura sociológica popular del Neocatecumenado es la comunidad y no la familia.

La familia no es una institución humana. Es algo sagrado y se reconoce haber estado en la vida de Jesús -incluso él era alguien que necesitaba familia. ¡Es un hecho observable! Jesús fue de la familia incluso mientras todavía pertenecía a la vida del padre (ver el quinto misterio jubiloso donde la felicidad no vino tanto por encontrar su hijo (en el templo), como por haber reconocido la duplicidad de la naturaleza. Que es, el Hijo pertenecía a Dios Padre antes de que perteneciera a sus padres). Pero esto es siempre verdad: Dios fue el que quiso la estructura familiar. Por tanto, la existencia de la familia tiene el derecho de venir antes que la estructura de comunidad.

Ahora en la comunidad hay una situación de absoluta obediencia a los catequistas (esto se describió anteriormente. Su modo es profético por ser inspirado por Dios). Existe una diferente definición de roles. Las familias solas no existen ya, en cambio, una gran familia acoge todos los miembros de distintas familias y entonces con esta gran familia los distintos roles de padres e hijos se definen. Es similar a lo que ocurre en los kibbutz Judíos. Aquí, por exigencia de este modo de vida - la necesidad de protección, los hijos son los hijos de todos los padres y todos los padres son los padres de todos los hijos. Hay muchas analogías entre este sistema pedagógico y la estructura familiar de la comunidad Neocatecumenal donde la autoridad está investida en el catequista y no en el padre.
Esta estructura familiar en la comunidad, sin embargo, trae consigo una total multitud de grandes problemas. Hay patologías que afloran con la comunidad. Se puede probar que la figura autoritaria del catequista no es nada más que la manifestación del deseo de supremacía y control. Este deseo está manifestado en una estructura que da grandes competencias doctrinales y jurisdicción a cierta gente capaz, entonces, de ejercer su poder.

Cuando la rivalidad estalla entre un hombre y una mujer en este sistema, aparecen situaciones paradójicas. Puedes encontrar parejas Neocatecumenales (hombre-mujer) que en realida son los padres-madres de la familia comunal. Una relación emocional que puede tomar connotaciones sexuales (no en el sentido de haber una relación física), sino en el sentido de que los dos se convierten en el padre y la madre de una gran familia extensa.

Ahora, en la familia "regular" hay reglas y arreglos que estan bastante bien definidos. Sirven para proteger y establecer los límites de los papeles de cada uno en la familia. El incesto, por ejemplo, es un marcador del comportamiento que sirve para definir los roles recíprocos padres-hijos y hermanos-hermanas. Cuando una familia extensa, como la de la comunidad, carece de esta estructura, no hay ya más restricciones sexuales. Entonces puede haber relaciones patológicas entre hermanos en la comunidad o relaciones alteradas entre padres e hijos. Esto es por lo que Dios creó la estructura familiar.

La fidelidad marital es necesaria para tener una pareja que sea estable y capaz de dar un comportamiento preciso. Cuando ya no hay una relación estable con las relaciones emocionales, no hay ya ningún lazo sexual y las relaciones "impuras" se pueden formar, las cuales en cada momento crean impulsos alterados. Aquí es donde la comunidad se convierte en tremendamente disfuncional.

Por ejemplo, una mujer reveló que su rol había sido el de "amante" del lider. Ella luchó contra esto porque en realidad sexualmente lo deseaba y despreciaba a su marido. Ella se comportó casi hasta el punto de esconderse detrás del lider en la comunidad para no fallar en llevar adelante sus responsabilidades. Esta mujer había traído cuatro de sus siete hijos para ser instruidos por este catequista autorizado más que por su marido.

LA INSTITUCION UNIVERSAL: La comunidad se convierte en una instución total porque debe resolver todos los problemas de la gente que pertenece a ella, y manteine que no hay solución posible fuera de la comunidad.
Tengo un hombre de treinta años en la terapia cuyos padres pertenecen a la comunidad. Vino a mi después de que se recluyera en casa durante cuatro años. Allí, se mantuvo ocupado con la única tarea de cuidar un bonsay. Pensé que podía haber estado esquizofrénico, pero en cambio, era sólo un típico adulto inmaduro cuyo únicos problemas eran sexuales. Estas fueron las razones por las que se ocultó a si mismo.

Sus padres nunca hablaron con él de ello, pero le trajeron a la comunidad esperando que hablara con los catequistas. Aquí reposa otro mecanismo. Desde que  no hay padres individuales, sino más bien un completo colectivo de padres, esto parecía garantizar que al hijo se le ofrecería el mejor consejo.

Sin embargo, este hombre no hablaría con nadie que no fueran sus verdaderos padres. Por tanto, progresivamente se hizo más y más reservado. Los padres le contaban que la única gente que era bastante de confianza era la gente de la comunidad y que por eso habían decidido traerle  allí.  Pero él no se sentía aceptado porque vivía con la pena de sentirse culpable acerca de su problema sexual (y que era parte de él). Toda esta gente ha resuelto sus problemas de tal modo separado. Lo cual le hacía sentirse un extraño para ellos. Esto es lo que causó su sensación de alienación.

Todo los que estaba fuera de la comunidad fue olvidado porque habría significado traicionar a sus padres, y traicionarles era imposible para él porque tenía mucha necesidad de ellos. Por tanto, lo único que le quedaba era estar encerrado en casa.

Después de ocho meses de terapia empezó a tener confianza en él mismo de nuevo y empezó a actuar autónomamente. Sin mi conocimiento, sus padres le estuvieron dando sedantes mientras yo prescribía antidepresivos. Le dije que de acuerdo en ir a la comunidad, pero le enseñé que ese no era el único recurso. Tabién le enseñé que sólo él se dejó sentir extraño en ese mundo. En su mente había sido imposible pensar que podría vivir con un peso como el suyo en el interior de una institución que por definición era buena.
Es neceario contar a esta gente que hay un mundo diferente fuera de la comunidad donde es posible vivir sin sentir error o culpa.

Si yo no soy de la "sal", (que es, un  "sabio"), y sólo he sido salado (que es, un "conocedor"), entonces mi vida ha sido clasificada como en deporte - nivel segunda División. Es inaceptable que mi hijo viva en una situación como esa.

EL TIPO DE PERSONAS QUE LO FORMAN:  Es neceario preguntarnos por qué este movimiento existe y por qué ha tenido tanto éxito. Necesitamos encontrar a quién hablamos, que podemos decir, y qué lenguaje podemos usar, porque es tan importante establecer un diálogo con esta gente marginalizada dado que ellos no tienen ninguna otra esperanza en sus vidas.

Desafortunadamente, estas personas se sienten no realizados o como si ellos fueran fracasos. Las parroquias no tienen una pastoral para los fracasados, para los marginados, para los que han hecho errores. Ahora, el Neocatecumenado se fija en la gente que no tiene a nadie que les escuche. Estas gentes están plenatemente integradas en la comunidad y llevadas al mismo nivel que los otros.

Nosotros, sin embargo, hacemos el mismo error que el hermano del hijo pródigo. Somos todos hermanos y hermanas por tanto tenemos que reunir al hermano que se ha equivocado, perdonarle por lo que ha hecho como si nunca lo hubiera hecho. Los Neocatecumenados dan la bienvenida a la gente en el camino y no se les requiere nada. Justo como todas las comunidades, es un lugar -que es un factor de espiritual y psiccológica rehabilitación. "Las pruebas traen paciencia, paciencia trae virtud probada, virtud probada trae esperanza y esto no defrauda".

Experiencias penosas (como las experimentadas por gente que se ha equivocado o que estan fuera de la Iglesia) crea paciencia y con ella la habilidad de soportar (el Camino no acepta esto porque  dicen que esta habilidad no viene del hombre). Nuestro impetus no viene de etiquetar alguien que ha cometido un error y diciendo, "está equivocado". Este mecanismo de etiquetado es arbitrario. En cambio, debemos sentir nuestra culpa y responsabilidad por nuestros errores frente a Dios. Este movimiento existe porque tiene éxito haciendo esto. Debemos aprender a nunca etiquetar y ofrecer completo perdón - un perdon que nos devuelve "el hábito blanco" (que el confesor da, no nosotros), el "anillo para  su dedo" (poder), y "sandalias para sus pies" (que es, volver a la vida con dignidad)
Tendemos a etiquetar a la gente: "está loco", "es una prostituta", "su padre es un borracho", "es una Neocatecumenal" necesitamos dar la bienvenida e integrar esta gente. Desafortunadamente, esta gente son adultos y a menudo no encuentran a nadie en la parroquia que les escuche y les ayude a resolver los problemas en sus relaciones porque normalmente se presta más atención a los adolescentes o a los ancianos. Y normalmente, los que hacen la mayoría de estos errores son adultos o jóvenes adultos. En cambio, el Neocatecumenal da la bienvenida y les ofrece ayuda. Incluso el Papa estaría a favor de un camino para integrar estos hermanos y hermanas. La Iglesia no tiene necesidad de una guerra doctrinal. Necesitamos establecer muchas relaciones humanas, individuales, y enseñarles perdón.

Después de una corta pausa, alguna gente de la audiencia preguntó las siguientes cuestiones:

P. ¿Cuáles son algunas de las recurrentes patologías evidentes en gente que ha sido parte de este movimiento?

R. Toda esta gente demuestra una débil personalidad, un sentimiento de fracaso, y una incapacidad para afrontar sus propios errores. Necesitan encerrarse a si mismos en un sistema rígido privado de comunicación, porque de otra manera no serían capaces de aceptar sus propios errores. Es la más común patología de gente que se autoconfina en comunidades, sectas, sistemas dosificados, etc... no aceptan sus propias limitaciones.

P. ¿Qué enfermedades conllevan?

R. El problema es el abandono individual de toda responsabilidad de él o de ella; pierde su libertad, no tiene más poder de discernimiento, no tiene más poder de voluntad y no es consciente de sus propios errores. Esto resulta en un individuo debilitado que no tiene moral, ni propósito, ni esperanza, ni capacidad para amar. Esta persona puede tener una completa variedad de enfermedades.

P. ¿Se ven empujados al suicidio o a depresión severa?

R. ¡No! No lo he visto en mi propia pràctica ni  tengo ninguna estadística sobre esto. Cualquier sistema cerrado que olvida cualquier conexión con el mundo exterior es un sistema que tiende hacia lo patológico y no ayuda el desarrollo individual. Hay muchos casos como este. Ciertamente, el hecho de que no hay más rigor, puntos de referencia emocionales, el hecho de que un niño no sepa quien es su propio padre más, que un marido no tenga una especial relación con su esposa, sino que tenga una imparcial relación con un sistema más bien que con otro ser humano... estas son todas las condiciones que no son beneficiosas para ninguna salud mental. Más bien, traen confusión.
Desde el punto de vista espiritual, el pecado es un fracaso individual. Desde un punto de vista psicológico, es una malfunción psicológica. La gente que acaba por ir a estos movimientos son gente que no vive la espiritualidad parroquial. La gente que tiene una fe fuerte no se une al movmiento Neocatecumenal.

Repito mi plegaria para rezar por nuestro cambio de corazón y for el perdón, porque sólo perdonándoles podemos ayudar a la Iglesia a crecer. Cualquier muestra de enfado, rencor, o amargura sería siguiendo en la misma dirección que el Neocatecumenado - la dirección de autocorrección y división. Con nuestros rezos seremos capaces de ayudarles a ver la verdadera gracia, la verdadera salvación, y el verdadero amor. Pero sólo lo haremos a través del perdón.

UNA FAMILIA DESTRUIDA

Presentado por: Augusto Faustini

Tengo cincuenta y tres años, tengo el bachillerato, y trabajo como oficial administrativo para una agencia inmobiliaria. Tengo mujer y tres hijos (edades 29, 27 y 19) y vivimos en una bonita casa en Montañola (un barrio de Roma). Estuve mezclado en política (concejal de distrito durante quince años) y tuve parte en diversos proyectos con mi parroquia. Mi fe en la Iglesia Católica era firme, tomaba la Comunión casi todo el tiempo. Mi experiencia con el Neocatecumenado cambió radicalmente mi vida porque ahora no tengo nada.

Hace doce años (en 1985) mi familia entera y yo entramos en la Comunidad Neocatecumenal de Garbatella (otra parte de Roma). Su máximo encargado de oficios era, y es, el señor Roberto Piermanrini, un periodista de la Radio Vaticana. El catequista empezó una tarea que duraría alrededor de doce años. Pretendía poner en marcha un tipo particular de organización. Cuando entramos, empezaron a bombardearnos con conceptos que eran obviamente evidentes para mi pseudoProtestante (he tenido mucha experiencia con Acción Católica, enseñando catecismo, con los Cursillos de Cristiandad etc...). Sin embargo, iba con buena fe porque el párroco de mi parroquia (que es ahora obispo) dio permiso a los catequista para venir a la parroquia y eso les daba legitimidad a sus iniciativas.
Fui arrastrado hacia sus modos de catequizar y hacia sus propias seguridades. Me dieron la impresión de que cada cosa que iban diciendo no había sido preempaquetado. Pero mayormente fui arrastrado hacia ellos porque decían que este era el único camino real para ser cristianos.

Mi mujer y yo siempre estuvimos deseando tener hijos. Sin embargo, a causa de nuestra incompatibilidad de factor Rh, dos de los embarazos de mi mujer acabaron en aborto espontáneo. Los doctores incluso decían que cualquier otro embarazo sólo acabaría en aborto. A pesar de esto, el fanatismo de los catisquistas a cargo hizo a mi mujer tomar decisiones locas e irresponsables sin consultarme. Estuvimos destinados a convertirnos en una línea de producción de abortos.

Los catequistas nos aseguraron  y confirmaron que ellos tenían el apoyo incondicional del Papa, pero, para mi, lo que ellos enseñaban no parecía ser lo mismo que el Papa enseñaba. Por ejemplo, cuando yo rezaba arrodillado como el Papa, se sentían avergonzados porque estaba prohibido. Incluso las cosas que los Neocatecumenales enseñan divergen en muchas maneras de lo que está en el Catecismo de la Iglesia Católica.

En los tres años en los que asistí al movmiento, me di cuenta de los poderes de persuasión que tenían los responsables. También me di cuenta de sus ideas de "familia" parecida muy poco a la familia cristiana tradicional. Ellos crean una familia simple compuesta de treinta a cuarenta personas, conducidas por un catequista que se convierte en el cabeza de familia. El fundamento de "pareja" no existe. En su lugar tienen su propio diseño - una total estructura piramidal que es la directa inspiración de Kiko Argüello.

Durante esos años, también me di cuenta de que los líderes eran capaces de tomar el control de la vida de cada persona individual. Primero, lo hicieron multiplicando la cantidad de tareas del grupo. Después, las ligazones de amistad formada naturalmente con los miembros del otro grupo. Pero mayormente lo hicieron a través de controles psicológicos que resultaron de confesiones públicas y "escrutinios".

Justo desde el principio, nos enseñaron que deberíamos estar vigilantes de cualquiera que alguna vez nos contara algo diferente de lo que ellos nos enseñaban... casi insinuando que algo misterioso, peligroso nos acontecería. Nos contaron que hay mucha gente en la Iglesia Católica que les odia y que ellos eran los reales, verdaderos, auténticos redescubridores de la Cristiandad del primer siglo.

Ellos se provechan plenamente de las dificultdes, que de hecho, experimentamos en el mundo de hoy en cuanto a formar y mantener amistades. Fuerzan a los neófitos a estar juntos a menudo en encuentros numerosos y ocupados. Esto lo hacen de modo que los años pasen sin tener otros amigos del exterior; lo hacen de modo que parezca que lo que ellos ofrecen es la única cosa en el mundo que es importante. Impulsan iniciativas para dejar caer cualquier interés en cultura, arte, deporte, política, etc... todo lo demás es secundario. El líder encargado empieza insinuando, después tiernamente su creencia de que los católicos que van a la misa regular son Cristianos de "línea menor".
Lentamente, se requiere a la gente que se libere a si mismo de sus cargas; queriendo decir que están mejor sin todos los bienes estimados que no han sido capaces de soltar en el Camino. La más remarcable obligación, tan injusta como es, es que la solución para el matrimonio de cada uno es controlada por el movimiento o es embaucada por la consagración religiosa o sacerdotal  establecida por el lider supremo, Kiko Argüello, que es un soltero, y Carmen Hernandez, una ex monja y ahora soltera.

Según pasan los años, los iniciados se cementan juntos en un grupo estable. Desde él, la endogamia se impone -la obligación de casarse dentro del grupo. Dicen explícitamente, "Casa las hijas de Israel!" Cuando un hombre o mujer joven se compromete con alguien fuera del grupo, esa persona estará constantemente hostigada hasta que él o ella acceda a traer lo que está fuera del grupo dentro de su mundo. Si la persona del exterior no se hace parte del movimiento, fuerzan a la persona del grupo a abandonar su cielo o tierra, pero sólo después de sufrimientos psicológicos atroces. Porque ellos, después de todo, tienen a esta persona convencida de que sólo el Neocatecumenado es el único y sólo el verdadero Cristianismo.

Para parejas casadas es lo mismo. Sin embargo, cuando sólo uno de los esposos ha sido hecho un esclavo de su organización (algo que ocurre más a menudo de lo que se piensa), los líderes pueden incluso hacerles vivir aparte para siempre (realmente divorciarse), si el otro cónyuge no apoya o valora la comunidad. Nunca aprecié el Camino Neocatecumenal e incluso si tomé parte durante años lo hice para salvar mi matrimonio, el cual, por contra, ha sido separado por las locuras del Camino. Un dia mi mujer, honestamente, me dijo, "tu religión y la mía son dos cosas muy diferentes". Entonces pretendí que mi mujer realmente había pertenecido a otra religión. Pero cuando volvería  a casa por la noche, cansado del trabajjo, me daría cuenta de que nadie estaría en casa: uno estaría en la Liturgia de la Palabra, otro organizando un encuentro, el otro preparando canciones... cada uno ocupado en su propio y diferente asunto de acuerdo con los diversos encuentros de las diferentes comunidades a las que pertenecían. No pude esconder los hechos a mi mismo nunca más (cada noche comía en casa solo como un perro); fueron capaces de destruir la comunidad de la familia en su corazón.

Aunque ellos presumen de ser católicos, cuando crean conflicto entre participar en uno de sus encuentros o participar en la celebración de cualquiera de los sacramentos, siempre insisten en la superioridad de tomar parte en sus actividades. Allí donde escuela u obligación social, artística, deportiva, amor, política o intereses culturales detestados deben competir por el tiempo de un miembro, los catequistas dicen, "¡esas cosas son ídolos!"
Había pensado que el compromiso matrimonial, siendo sagrado e indisoluble, habría sido sostenido - que habrían aconsejado a un cónyuge en duda para elegir salvar el matrimonio. Pero, ¡no! En mi caso, uno de los líderes poderosos, el legislador, Franco Voltaggio, manifestó cómo son de mentirosos. Me prometió (con excesivo entusiasmo) a mi y a un número de obispos (los cuales en ese tiempo estaban vinculados) que para salvar el matrimonio ellos me habrían enviado de vuelta a casa voluntariamente. Esto pasó cuando mi mujer tuvo que elegir  entre atender a la parroquia conmigo que no tenía un grupo Neocatecumenal o pertenecer a la parroquia que tenía el Neocatecumenado, pero sin su marido. Ella eligió echar a su marido fuera de casa y separarse. Todo esto con el soporte moral y material de los líderes Neocatecumenales.

El 22 de abril de 1992 a las cinco en punto de la tarde en la Iglesia de San Leonardo Murialdo, los entonces párrocos, Padre Doménico Paliasco, me ordenó gastar el resto de mis dias lejos de mi casa, mis niños y mi esposa porque mi oposición a la organización Neocatecumenal me puso en oposición con la Iglesia. La decisión había sido hecha por los más altos catequistas en la diócesis de Roma y era irrevocable. Me gustaría puntualizar  que mi obispo y su obispo regional pidieron (Padre Doménico) que no lo hiciera, pero él me contestó diciendo que sólo respondía a su conciencia (más bien, sólo obedecía a la máxima gente de la organización).

Fui a quejarme a mi obispo regional y me contó que, desafortunadamente, los líderes del Neocatecumenado no iban a escuchar ya más, por tanto no podía hacer nada más al respecto. Fui al obispo que había sido mi párroco en Garbatella y me contó que quizás era mejor idea empezar el proceso de separación legal si mi mujer no era capaz de hacerlo porque ella era una Neocatecumenal.

Fui a mi nuevo párroco (el cual en pocos meses se convertiría en un obispo también). Me contó que nadie me escucharía, pensarían que estaba loco y fuera de mi, los Neocatecumenales son demasiado poderosos y yo era uno de los pocos que había señalado sus aspectos negativos.

Fui al capellan de mi puesto de trabajo. Me contó que estaba solo al pensar de esta manera y que tendría que acostumbrarme a esto. Fui al obispo que en ese tiempo estaba a cargo de los problemas de familia (ahora está a cargo de alguno otra cosa). Me contó (en privado) que todo era mucho más serio de lo que yo podía imaginar y que él nunca haría un plante público contra los Neocatecumenales.

Pedí a mi mujer muchas veces que viniera y viviera conmigo (incluso se lo pedí formalmente por carta) y cada vez ella rehusaba hacerlo. En un momento mi mujer tuvo que pasar por la clínica. Me ofrecí a estar  a su lado durante la noche (que estaba permitido) y mi mujer parecía estar a favor. Sus hermanos y hermanas de la comunidad, en cambio, me impedieron estar; querían estar la noche en el hospital para mantenerme lejos de mi mujer porque, psicológicamente, habría sido un tiempo particularmente frágil y vulnerable para ella.

Como miembros de la comunidad, estábamos obligados a devolver por lo menos el diez por cien de los ingresos familiares. Pero este dinero, en vez de ir para los pobres, iba para los llamados catequistas "itinerantes" para que pudieran ir por toda Europa para establecer más comunidades. Lo tenían todo para ropa, coches, casa e incluso "canguros".

Una de las cosas más increíbles pasó cuando mi madre murió. Yo estaba llorando y pedí a mi mujer que rezara conmigo esa noche; le pedí que no me dejara solo en mi pena. Ella replicó que tenía que ir a rezar con sus hermanos y hermanas a la comunidad y que ellos eran su verdadera familia en Cristo. Algo más increíble pasó con mi hijo mayor. Creía que el Neocatecumenado fue enviado por Cristo y una vez que averiguó mi aversión al Neocatecumenado, intentó matarme por asfixia (tengo aquí los informes médicos para probarlo)
Mi mayor y mi segundo hijo no me han llamado "papá" durante todo este tiempo. Es su manera de penalizarme por haber intentado siempre ir contra su organización. Mi segundo hijo es todavía muy joven, ya tiene dos hijas. Ha sido hecho en un reclutador de Neocatecumenales eventuales. Todavía no me ha dejado ver mi segunda nieta.
Cualquiera que critique el Neocatecumenado no tiene derechos. El fanatismo que corre en esta organización llega a tal punto que los numerosos fundamentalistas pseudo-Católicos que crea no son muy diferentes de esos desdeñados funamentalistas Musulmanes.

Puedo recordar la Pascua con horror. Fue el tiempo en el que me estuve probando a mi mismo participando. Todo estaba separado de la comunidad parroquial real. Había dos días obligatorios de estricto y absoluto ayuno, seguido por una entera noche de cantos. Esto estaba seguido por un ágape (el cual, en esencia, es una enorme comida a las seis de la mañana).  Todo de golpe, nuestros estómagos estarían atiborrados después de comer  tan enorme cantidad de comida y vino. Mucha gente caía enferma, otros se emborrachaban. Después dormíamos todo el Día de Pascua; no serías capaz de pasar ni media hora con tus familiares y amigos que no fueran Neocatecumenales.
En la comunidad, nos hicieron creer que alcanzaríamos lo más elevado de las alturas. Martilleaban sus enseñanzas dentro de nosotros diciendo que sólo Dios (quien en el fondo siginifica su organización) debe ser el único a quien ames realmente. Si tu cónyuge se interpone en tu camino... ¡desprécialo! Y lo mismo con cualquiera - hijos, hermanos, padres incluíe;dos- que quiera mantenerte separado del Camino!

Solía pensar que mi situación era rara, una anomalía. Pero lo que me pasó ha pasado a mucha otra gente; muchas parejas han tenido sus matrimonios arruinados por esta extraña organización la cual a veces casi da la impresión de ser como una secta.

El fundamento de cada relación de pareja gira sobre intimidades psicológicas y emocionales y a la vez unida por objetivos comunes. En cambio, durante décadas, estas necesidades  cruciales han sido manejadas por extraños contrarios a la pareja en si mismo. ¡Imagine que efectos destructivos tiene esto!  La diferencia con otras parejas que han roto es que no queda traza de ellos; han abandonado completamente la Cristianidad porque después de muchos años de pertenencia, uno tiende a igualar el Camino Neocatecumenal con la Cristiandad, por tanto abandonando uno significa abandonar el otro (esto es por lo que mi caso parece una excepción). Otras parejas, "viciadas" por el Neocatecumenado, se convierten en ateos sin ligazón con la Iglesia. Imagine, cuando solía enseñar catecismo a los niños en Garbatella... Diría, "¡La Iglesia Católica prefirió someterse al cisma Anglicano para defender la insolubilidad del matrimonio!

Los directores ejecutivos de la Comunidad Neocatecumenal dicen que tienen millones y millones de seguidores. ¡Es verdad! Pero nadie nunca ha mencionado el hecho de que el número de gente que ha dejado es al menos cindo veces el número de miembros! Y en qué condición de sufrimiento han abandonado! Muy a menudo no tienen ya más fe.

Cuando fui echado de casa y abandoné el grupo, empecé a hacer un poco de investigación. Descubrí que ellos quieren dar la impresión de que sus grupos son inocuos, espontáneos, y guiados sólo por el Espíritu de Dios (este es el fundamento, creo). En cambio, están organizados como una iglesia dentro de la Iglesia. Tienen gente encargada en cada pequeña comunidad. Los líderes encargados, los llamados catequistas (y los que hay en cada pequeña parroquia), cuentan más que el sacerdote; la cabeza regional (catequista) cuenta más que los obispos regionales. Tienen divisiones nacionales y regionales las cuales están secretamente añadidas a las ramas oficiales de la Iglesia. Muchos obispos no intervienen oficialmente porque dicen que el Neocatecumenado no está oficialmente reconocido...
 

PRESENTACION POR DON GINO

Don Gino ha  colaborado con el Padre Enrico Zoffoli en reunir archivos y documentos acerca del Neocatecumenado.
Los libros que el Padre Enrico Zoffoli ha escrito sobre el Neocatecumenado fueron escritos con mi ayuda. El primer manuscrito (sobre el Neocatecumenado) y dos más fueron obtenidos para nosotros por un sacerdote que ha formado parte del Camino. Fueron: las Orientaciones, el Primer Escrutinio y el Shemá. Todavía no tenemos el Segundo Escrutinio ni el segundo libro consistente en 500 páginas mecanografiadas con las reglas y normas para llevar la comunidad y muchos otros tópicos. Lo que hacemos nos permite llegar al juicio hecho por el caballero previamente. Los sufrimientos por los que ha pasado son similares a los míos.

Un día en casa de mi hermano, oí a su hija hacer un comentario que reflejó la exagerada interpretación de la Palabra de Dios por los Kikos. Me preguntó, "Tío, ¿crees en el demonio?" "Por supuesto!" "Ahí! Lo tienes ahí! Lo tienes ahí!" y apuntó hacia mi hombro. Dijo que yo tenía el demonio encarnado en mi hombre precisamente porque desafié por dar una interpretación de la Biblia que no correspondía con el pensar de la iglesia. Igual que todos los caballeros que han hablado antes, incluso el caballero que fue forzado a vivir en una pequeña ciudad lejos de su familia y fue obligado a mantener mujer e hijos... todos los males que nos han hecho... Ellos, queriendo decir cada uno, desde el fondo a la cima, desde Corde hasta el más reciente obispo de la diocesis de Roma. Tenemos que rezar y rezar algo más porque todavía creemos en la gracia de Dios (algo en lo que Kiko no cree).

El señor Frugiuele citó la efinición de gracia en la página 190. Gracia, para nosotros, es la doctrina fundamental de la Cristiandad porque Jesucristo vino a darnos la gracia y murió para darnos la gracia. Fundó la Iglesia para darnos la gracia. Creó los sacramentos como un camino para recibir la gracia. Estableció el sacerdocio por gracia. ¡Si destruimos la  gracia, quitamos de un manotazo la Iglesia!

¡Kiko dice que la gracia es creer en el amor de Dios! ¡Pero incluso los Musulmanes y paganos creen en el amor de Dios! Se burla de cualquiera que intente vivir en la gracia de Dios y de quien preferiría morir que cometer un pecado mortal (vean el lema de San Domenico Savio... para Kiko, es algo de lo que mofarse).

Un día pedí a un hombre religioso que leyera la página 66 de las Orientaciones y que me contara como debería yo ser capaz de responder. Dijo, "Don Gino! ¿Realmente lee usted este tipo de cosas? Se volverá loco leyendo esto. ¡Lea algo más bonito!" No fue capaz de darme una contestación porque fue imposible; ¡la página fue escrita por un lunático! Fortalezcamos nuestra fe y ayudemos a nuestros sacerdotes a ser lo que el Señor quiere que sean. Demasiada gente no sabe ni filosofía ni teología.

La Cristiandad no puede crearse preparándose para el nuevo Jubileo, teniendo un mar de gente reunida en la plaza de San Pedro, no es bastante si la Cristiandad no entra también en las conciencias de la gente. Debemos cambiar y convertirnos hombres de la Iglesia, hombres de rezo, de confesión, hombres que gastan horas antes del Sacramento Sagrado. Cuando el Concilio de Trento ya había empezado con 95 tesis presentadas en las puertas de la iglesia, la herejía Luterana fue precedida por la petición de toda la Iglesia clamando por una reforma "in capite et in membris". La reforma debe empezar con nuestros sacerdotes.

Don gino muestra a la audiencia dos de sus publicaciones. En ellas busca quitar la capa de infalibilidad que Kiko ha dado al movimiento al asegurar "navegar con brisa suave" por el Neocatecumenado.

PRESENTACIONES VARIAS

DON MARCELLO: Mucha gente ha escrito sobre el Neocatecumenado: Padre Zoffoli, Don Conti, el señor  Frugiuele, Don Guglielmo Fichera (Director de la Oficina Foggia por las Catequesis). Pero cuando hablo con catequistas Neocatecumenales sobre el libro del Padre Enrico Zoffoli, me cuentan que antes de morir, el Padre Zoffoli se había disculpado a Kiko. Entiendo que hay gente aquí que estuvo presente en esta ocasión. Me gustaría saber si es verdad o no... si el Padre Zoffoli realmente pidió perdón.

Dos mujeres, Giovanna y  Maria Pia, son llamadas;
Habían estado presentes en el evento.

GIOVANNA: En el primero de junio (del pasado año, 1996), Kiko vino a visitar al Padre Zoffoli al hospital. Maria Pia, su hijo y yo estábamos allí en el hospital por el Padre Zoffoli. Los dos, Kiko y el Padre Zoffoli, se abrazaron tal como Kiko (o quienfuera habló por Kiko) ha declarado. Nosotras, también, hemos  oído rumores acerca de que el Padre Zoffoli cambió su mente y esto no es verdad.

Fuimos presentadas a un sacerdote y a un caballero vestido de negro de quien no pudimos ver si era también un sacerdote. El sacerdote vino dentro de la habitación primero y llevaba un dietario. Dentro, tenía una bien hecha pintura de Jesús el Buen Pastor en dorado. Había oído decir que el Padre Zoffoli abrazó al sacerdote, pero realmente el sacerdote había dicho, "le traigo este regalo con los mejores deseos de Kiko Argüello". El Padre Zoffoli cogió el cuadro y replicó, "Dale las gracias. Dale mis recuerdos a Kiko y dile que le amo".

Justo en este momento, Kiko entró en la habitación, sin presentarse a si mismo dijo, "Padre, ¿como está?" El Padre sostuvo el cuadro y dijo, "¿Ha visto? El Buen Pastor  está aquí con un cordero en sus espaldas..." Entonces pregunté al hombre,  "¿Quién es usted?" Replicó, "¡Kiko!" Y por tanto dije, "Padre Zoffoli! ¡Es Kiko!". El Padre Zoffoli estaba lúcido, tan lúcido que me dijo, "No, no es Kiko. Me ha traído recuerdos de Kiko" Entonces él dijo, "Es verdad. No me presenté a mi mismo porque temía obstruirlo todo" Ese fue el momento en el que el Padre Zoffoli abrazó a Kiko y le dijo, "Kiko, te quiero..."

Todo duró un cuarto de hora. Kiko dijo, "Padre, sé que usted escribió todas esas cosas por amor por la Iglesia" El Padre Zoffoli le corrigió diciendo, "¡por mi amor a la verdad!" y justo allí en frente de él nos contó, "Recordad, todos vosotros sois testigos de esta visita... recordad que día es... etc." Cuando Kiko finalmente se fue, besó la mano del Padre Zoffoli como se supone. Y de nuevo el Padre Zoffoli le abrazó... ¡Eso es! Hay una carta, creo, que Kiko trajo (la cual fue librada a un notario y se ha hecho pública). En esta carta Kiko agradece al padre por su crítica y eso es todo. Nada más. Me gustaría añadir que cuando Kiko dejó la habitación del Padre Zoffoli dijo, "Es una gran demostración de humildad, pero Kiko tiene que volver y firmar una declaración de que cree las cosas que yo he escrito."

MARIA PIA: Confirmo todo lo que ha dicho esta mujer. Como conozco al Padre Enrico Zoffoli muy bien, le pregunté, "¿Quien es ese?¿Kiko?¿El de España?""Sí," dijo el Padre. "¡Así, Padre Enrico, usted tendrá mucho que decirle, entonces!" Y en seguida el Padre Enrico dijo exactamente lo que Giovanna ha contado. Kiko pidió perdon por parte del Padre Enrico; el Padre Enciro no lo pidió. Esta es la absoluta verdad. Se abrazaron y el padre Enrico dijo, "Recuerda este día. Id inmediatamente al Provincial y escribid qué día es hoy...!"

DON GINO: Una persona vino y me preguntó,  "¿Cómo puede usted probar que estos textos son realmente de Kiko y Carmen?

El primer problema vino después de que hubieramos publicado nuestro trabajo citando los trabajos de Kiko. El Neocatecumenado replicó, "todo es falso!" Bien, cité párrafos y páginas! Entonces volvieron con otra excusa, "son extrapolaciones" Bien, cada vez que un sacerdote predica, "extrapola" de los evangelios y ciertamente no está citandolo todo; lo importante es que la cita y la deducción se ajuste a los pensamientos y escritos del autor.
Después de intentos repetidos, el Padre Enrico y yo fuimos capaces de fijar un encuentro con los Neocatecumenales el 2 de junio de 1992. Ellos nunca quieren encontrarse con gente con la que pueden discutir. El encuentro estuvo preparado, fue postpuesto, y finalmente confirmaron que tendría lugar en la Escala Santa a la hora acordada.
Trajimos tres grabadoras con nosotros y los pusimos sobre la mesa. Mr Donnini y el Vicepresidente del Seminario Romano estaban allí. Nos presentamos. Les dijimos, "vamos a grabar este encuentro para documentar todo lo que se diga. Vosotros podéis guardar una de las cintas, nosotros cogeremos las otras dos". Ellos contestaron, "No, no seremos grabados" "Por qué no?", preguntamos. Nunca quieren ningún tipo de documento hecho.

Estuvimos a punto de cancelar toda la sesión y abandonar. Pero dije, "Padre Enrico, ellos han venido finalmente a encontrarse con nosotros. Aceptemos su manera de ser." Nos sentamos a la mesa. Empezaron a hablar a su manera  usual. Cuando dije "¡voy a publicar vuestros textos!" ellos incluso denegaron que esos extos existieran, sino más bien dijeron, "¡nunca os daremos permiso para publicarlos!" Cuando dijimos, "¡Vuestros textos contienen errores en dogmas!", sonrieron. Les preguntamos, "¿Quieren ustedes reconocer que existen estos errores (habíamos hecho una lista de ellos)? ¿Quieren firmar una declaración de fe?" Replicaron, "Sí Padre. Queremos. ¡Preparenlo y lo firmaremos inmediatamente!" Les interrumpí y dije, "Señor, no necesito su firma, ni la del Reverendo Clauidno. Necesito la firma de Kiko y Carmen porque usted no va por ahí predicando sus ideas. Usted predica las creencias de Kiko y Carmen. Cuando Kiko y Carmen firmen la declaración, entonces podremos hacer las paces."

El encuentro fue cortado y finalizó así. Nadie niega ya que esos textos que tenemos son auténticos. Normalmente, el Neocatecumenal responde con muchos insultos y abusos. Después de la publicación de nuestro libro, El Neocatecumenado y las encrucijadas, recibí únicamente dos cartas, únicamente porque yo era el segundo autor detrás del Padre Zoffoli y él recibió toneladas de cartas. De hecho, recibí cartas sin firmar por sacerdotes (realmente tenían un chico joven de diecisiete años que firmaba las cartas- un viejo chico que tendría que saber teología, ley canónica, etc...). Y la única cosa que ellos encontraron para ridiculizar fue que en la página cinco, número dieciséis, no cité la página en orden donde Kiko afirma que "la comunidad es la Iglesia misma". Como si esto fuera todo lo necesario para refutar las críticas.

En el texto, citamos los pasajes de las catequesis de Kiko por página, título, y número (y a veces teníamos 15 o 20 pasages sobre el mismo tópico. ¡No exactamente lo que yo llamaría extrapolaciones!) Después de todos los arreglos que fueron hechos, mantuve la tesis de la Iglesia Católica y dije, mire a estos textos y verá como Kiko (o Carmen) estan dirigiendo una doctrina que es completamente contraria a la doctrina de la Iglesia. Después de hacer esto, saque sus propias conclusiones.
 

UNA PARROQUIA QUE ESTÁ SIENDO DESTRUIDA
TESTIMONIO DE FRANCO PANDOLFI
DE LA PARROQUIA DE SAN LEON MAGNO EN FLORENCIA

Antes de que el Sr Pandolfi empiece, Mr. Frugiuele muestra a la audiendcia fotografías de la Iglesia de  San Ángelo en Legnaio antes y después de las renovaciones de los Neocatecumenales. Han transformado el lugar: cubrieron las imágenes y movieron y cambiaron el altar.

Mi testimonio, tal como se titula, es que nuestra parroquia está siendo destruida. Es nuestra familia extensa y destruyendo esto están destruyendo el lugar donde nuestros niños son traídos para crecer en una verdadera comunidad.

Estoy sorprendido como a menudo la gente ha repetido las mismas cosas. He oído a mi amigo Faustino, hablar acerca de la parroquia y la vigilia Pascual. A pesar del hecho de que el consejo de Pastoral Parroquial lo ha prohibido, nuestro sacerdote parroquiano mantiene la vigilia a las 9:30 porque tiene que correr temprano hacia su vigilia Pascual. Esto defrauda a nuestros parroquianos por no tener Comunión a una hora más apropiada.

Don Gino habló acerca de como los representantes y directores del neocatecumenado les disuadieron de grabar sus procedimientos. En un encuentro muy reciente con nuestro párroco, pusimos una grabadora en frente de él y él reaccionó un poco extrañamente.  Como éramos nueve contra uno, no dijo ni una palabra, pero a en el transcurso de la tarde, me acusó de usar métodos que me permitirían ser capaz de interpretar cosas y entonces usarlas como deseara yo.

Sus textos escritos incluso fueron negados de que existían, después se ceclaró que eran "inspirados",  depués que eran "falsificaciones", después eran reconocidos y ahora son meras "notas de conferencia y grabaciones"; (y por tanto son sólo válidos como tales). Pero estos textos se usan para moldear a la gente, y podemos ver como ellos moldean por como actúan.

Hechemos un vistazo a unos pocos hechos. Nuestro grupo de catequistas ha señalado un problema: los padres de los niños a los que estábamos instruyendo no participaban en absoluto en las preparaciones para los distintos sacramentos. Quisimos hacer algo al respecto y por tanto mantuvimos un encuentro para intentar animar a los padres un poco. El encuentro que organizamos esa tarde fue un arcoiris de eventos. Hubo momentos de diversión, rezo, desacuerdo... luego tuvimos una cena todos juntos. Parecía lógico concluir ese evento con una Eucaristía para hacer a los padres más intensamente enterados de la importancia de los sacramentos que sus niños iban a recibir y no que estas cosas fueran meramente hechas por tradición. Si nuestro experimento hubiera tenido resultados positivos, habríamos querido hacerlo de nuevo otra vez.

Hasta este punto, todo iba bien. El problema se levantó cuando tuvimos que decidir que día de la semana podríamos tener la tarde disponible. Obviamente, para toda la gente que trabaja, su única tarde libre habría sido el Sábado. Una gran escena estalló por la extraña coincidencia de que a la hora que queríamos celebrar la Eucaristía era la misma  (a las 9 pm) a la que el grupo de Neocatecumenales celebraba la Eucaristía a puerta cerrada.

Nuestro párroco intentó muchas veces hacernos cambiar la hora de la Eucaristía, pero esta vez le dijimos, "Si estamos para crear diálogo para hacer más profunda nuestra conciencia, tenemos que hacer que todas nuestras actividades tengan una intensa impresión. Y para hacerlo, las actividades deberían desarrolarse para culminar en celebración Eucarística.

No fuimos capaz de organizar aquella tarde un encuentro juntos. Hubo 150 personas que se habrían beneficiado de ello, pero nuestro párroco no fue capaz de sacrificar su celebración para los Neocatecumenales (que son de 15 a 20 personas de nuestra parróquia, con los otros que son de otro vecindario). Le dimos un último intento, no obstante, y preguntamos si abrirían la celebración Neocatecumenal para incluir a todos. Pero rehusaron cortesmente sin explicación. ¿Cómo pueden celebrar a puerta cerrada?

En una charla privada que tuve con el sacerdote, se hizo evidente como esta gente asimila lo que está escrito en las catequesis. Yo dije, "estoy sorprendido de que incluso por un Sábado en todo el año os parezca imposible hacer la Eucaristía que nos gustaría hacer juntos en vez de ir a vuestra celebración. O incluso mejor, ¿por qué no nos dejáis participar juntos en vuestra Eucaristía?¿Cuántas veces me has contado que no es nada exclusiva, sino que es abierta a cualquiera?" Me contestó, "Mira, una cosa es abrirla a una persona o a un grupo pequeño, pero si pones una cucharita de azucar en una jarra de leche, nada sacarás de ello, (el azucar) se convierte en una cosa completamente diferente". Esto pasó en Abril de 1994 con un pequeño número de gente que en ese momento había empezado a estar en desacuerdo con él. Ahora, después de tres años, la disputa se ha hecho más formidable. Ha llegado al punto de que hace una semana nueve miembros de iglesia (representando otros grupos parroquiales) les dieron aviso para abandonar.
 

DEBATE ABIERTO CON UNA NEOCATECUMENAL
ELENA, 60 AÑOS, EN EL CAMINO DESDE HACE 27 AÑOS

Mi nombre es Elena. Tengo sesenta años y estoy aquí con mi marido, Franco. Tenemos dos hijos, porque uno murió cuando tenía veintitres años. Siempre he sido parte de la Iglesia incluso si mis padres no me enseñaron el camino. Fui a una escuela católica de monjas. Siempre he estado muy interesada en la vida espiritual; cuendo era joven, tomé clases de teología para laicos y fui a retiros. Siempre he estado fuertemente unida a la Iglesia, incluso si eso no me ayuda a prevenirme de tener serios ataques de nervios de los cuales finalmente me recobro.

Después de casarme, tuve grandes dificultades; me sentía insatisfecha e infeliz. Ententé encontrar una forma más genuína de la Iglesia, algo que tuviera más de lo que encontraba a mi alrededor. Me sentía decepcionada cada vez que iba a la iglesia con mi marido. O encontraba que las liturgias estaban muy descuidadas o que la Biblia no era nunca leída y que hacían parecer a las Escrituras totalmente desligadas y remotas. Conocía el Latín, por tanto podía seguir las lecturas de los rezos de la Misa en el Misal y también en la Misa semanal. Encontraba que todavía había algo que era deseado en la pastoral de la parroquia.

Después de casarme, fui a una parroquia donde tuve la oportunidad de conocer el Camino Neocatecumenal. Me uní al camino y lentamente completé todos los pasos. Los dos nos unimos en 1970. Luevo nos mudamos y tuve al catequista que había tenido en la zona dondo vivíamos.

Hoy todavía estoy en el Camino. Mi marido y yo incluso somos catequistas y usamos esos textos. Algunas cosas muy crueles han sido dichas, pero también son muy interesantes. Por tanto debo preguntarme a mi misma, después de las presentaciones de esta noche, ¿Por qué han hecho parecer estas cosas tan graves...?

He leído que el Santo Padre recibió a los fundadores del Neocatecumenado, sus primeros catequistas, y los directores nacionales de catquesis en una visita al Vaticano. La ocasión fue el trigésimo aniversario del comienzo del Camino. Hubo quien participó en la convivencia del Monte Sinaí donde se empezó a hablar de los Estatutos.

En esta visita, el 24 de enero de 1997, el Santo Padre les dio estas palabras, "Está siendo verdaderamente impresionante como el Camino ha crecido y se ha expandido a lo largo de estos años. Empezó en los suburbios de Madrid, y se ha convertido, como el Evangelio de la semilla de mostaza, en un gran árbol. Como en cada aniversario, visto a la luz de la fe, el vuestro también se convierte en una oportunidad para la oración y la acción de gracias por los abundantes regalos que el Señor ha otorgado a vosotros y, a través de vosotros, a la Iglesia completa. Para mucha gente el Camino ha sido una oportunidad para redescubrir el Bautismo... y la Palabra de Dios compartida en comunión fraterna se convierte en luz de vida y guía, redescubierta por la Igresia como una auténtica comunidad misional. ¡Cuánta gente jóven ha descubierto su propio sacerdocio o vocación religiosa gracias al camino!
"Vuestra visita hoy también me ofrece una placentera oportunidad para unirme a vuestra canción de oración y acción de grácias por la grandeza ("magnalia") que dios está dando en la experiencia del Camino.

"El Señor ha puesto un tesoro precioso en vuesetras manos... Cuando estos Estatutos sean aprobados, llevará al reconocimiento jurídico y formal por la Iglesia y eso os dará una mejor garantía de la autenticidad de vuestro Carisma."

¡Cómo, Padre, es posible tan diferente punto de vista! ¡Incluso desde lo más alto de la Iglesia!... Hace pocos días (esto es mayo de 1997) 253 obispos Americanos de las Americas fueron a un encuentro (El Padre Gino hizo un gesto con sus dedos significando "dinero"). Estos obispos escribieron una carta al Papa pidiéndole que el Camino no fuera tergiversado -que fuera considerado intacto como un carisma precioso de la Iglesia.

Estoy segura de que todos los que han hablado lo han hecho de buena fe. Creo que todos compartimos la fe en nuestro Señor Jesuscristo. Les hablo del amor. Queremos que todos esten llenos de fe en la Iglesia la cual, como una madre, nos conduce como sus hijos.

¿Cómo es posible, siendo de la misma fe, que pueda haber tan montañosa diferencia entre todo lo que ustedes dicen y lo que el Papa y muchos obispos han dicho? El Papa conoce el Camino porque ha puesto un obispo, que está al cuidado del Camino, en la cima del "Cor Unum" (el Padre Gino agita su cabeza). Durante años Monseñor Paul Cordes ha escuchado a los catequistas, ha escuchado los escrutinios, ha seguido los pasajes, ha vivido el mundo del camino paso a paso. Esa famosa carta del papa a Monseñor Cordes, "ad personam" es la conclusión.

Podria contestar todos y cada uno de los puntos teológicos que han sido hechos. He leído este texto (Orientaciones) al menos cuarenta veces y lo conozco muy bien. Las frases citadas son reales y verdaderas. Lo que no es verdad es el sentido que se les ha dado. Enseño y estudio la catequesis desde el valor de estas frases, pero no diré nada acerca de lo que ha sido dicho aquí.  La antropología no es esto...

He oído y enseñado muchas catequesis. El Camino está vivo y real. No es un libro que se haya publicado, son simples notas que son seguidas con fidelidad. Las catequesis de Kiko y Carmen son guiones. Nadie lee estos guiones; los catequistas no repiten las cosas de memoria. He oído la misma catequesis en modos muy diferentes porque el lenguaje, la personalidad, y la experiencia de los catequistas están enteramente dentro de ella. Aunque lo diga de maneras diferentes, todavía dice cosas que son siempre fieles a la Iglesia porque nadie puede de repente decidir convertirse en un catequista sólo estudianto esas notas. Sería ridículo, casi mecánico y si fuera tan simple como: estudiar las notas, recitarlas a la gente, y ¡voilà la comunidad ha nacido!. Es algo completamente diferente.
No soy una "Kika", ni una seguidora del Camino, ni alguien a quien se pueda etiquetar, porque verdaderamente he experimentado a Jesús líbremente y genuínamente junto con otros hermanos y hermanas; no fue copiado. Sí tuve una experiencia vital de Cristo estando en el Camino, proclamo las grandes obras de Dios en mi vida, porque puedo decir que es "mi" experiencia.

Ustedes, sin embargo, dicen, "en la práctica, ¡son todos heréticos!" No es verdad. No predicamos las cosas que se han dicho aquí. Miremos unos pocos ejemplos: "El pecado no puede ofender a Dios porque... ¡está predestinado!" "¡Nada de eso! La razón nos dice lo que es un hecho y esta no es una visión pesimista del hombre, porque el hombre es libre. Muchas veces, he oído decir esto dicho por mis catequistas: Dios ama al hombre tanto que no teme otorgarle la libertad para pecar. Mientras que mis padres no pueden dejarlo pasar, Dios me dio la libertad para pecar y lo saboreé hasta el final más amargo.

¿Donde decimos que el hombre no tiene fuerza? ¿Qué es lo que el hombre impotente va a hacer, según nosotros? En su opinión, ¿Puede un perro convertirse en hombre? Pues bien, ¿puede un hombre convertirse en Hijo de Dios sólo por su propio esfuerzo?

Predicamos que el Cristianismo no puede forzarnos a una vida moral (incluso si da el fruto de una moralidad de vida) porque entonces de otra manera estaríamos diciendo que la Cristianidad no es nada más que un camino para mantenernos lejos de cometer errores. Pero incluso el pensamiento laico acaba aquí.
Decimos que el corazón del cristianismo no es "¡no lo hagas!" "¡No digas esto!", sino más bien es amar al enemigo. Digamos que no puedo forzarme a mi mismo a hacerlo -¡que no puedo amar a mi enemigo! No importa cuanto lo intente no puedo amar a mi enemigo, naturalmente y con todo mi corazón.  Por tanto quién me dará este amor por el enemigo. ¡Gracia de santificación! ¡La cual es extremadamente fundamental para nosotros! Gracia de santificación significa que Dios me da sus regalos "libre de cargos" (El no espera que me lo haya ganado, para que sea bueno...). Esta es la esencia de todo. Podría responder de la misma manera a todas las objeciones. ¡Es completamente ortodoxo!

ACLARACIONES DE LA AUDIENCIA

UNA PERSONA JOVEN: Estuve en el camino Neocatecumenal unos pocos años, por tanto hablo directamente de una experiencia personal. No tuve nunca una base Católica. Esta señora no debería ofenderse; debe darse cuenta que ha habido cerca de 300 confesiones Cristianas. A ella no se le ha dicho que no es Cristiana; ella es Cristiana, simplemente no es Católica. Porque si lee el Catecismo de la Iglesia Católica de principio a fin, entenderá el significado de los sacramentos.

En esencia, ella niega la realidad de los sacramentos. Pero lo más abominable, y lo diré aquí en frente de los sacerdotes, tiene que ver con la Eucaristía. Tiene que ver con el tipo de Eucaristía que ellos usan. El vino que ellos usan para su misa no es el vino de misa oficial, más bien, es del tipo comprado en los supermercados de descuento empaquetado en cartones (o más aún es Chianti o Valpolicella o Port). En cuanto al pan, el suyo no es pan sin levadura. Algunos miembros de la comunidad añaden azucar, limón, otra gente añade sal. En sudamérica consagran pan dulce (del tipo que comemos con pasas dentro). Por tanto, es el pecado de idolatria, el cual es muy serio para sacerdotes, porque la Misa no es nada. Pero el pecado que es incluso mucho más serio todavía es para quienes exponen a la comunidad Cristiana a la idolatría, porque el pueblo de Dios está venerando pan que no es consagrado.

DON GINO: La mujer ha citado cartas enviadas a Monseñor Cordes que fue escrita por el Papa. Sería mejor saber un poquito más acerca de la historia que se esconde detrás de la carta. Cuando alguien hace una exégesis de cualquier tipo de texto, debe mirar cuidadosamente. Ese texto no viene de la Secretaria de Estado desde donde los Documentos Papales son librados. El Neocatecumenado ha sacado muchas citas y conclusiones de este texto cuando fue librado, pero no añadieron la parte válidada del texto. Cualquiera que conozca la ley canónica sabe que el texto validado de un documento es la parte publicada en el "Acta Apostolicae Saedis". Ahora, ni la "Acta Apostolicae Saedis" ni el Observatore Romano ha publicado esta carta datada del treinta de Agosto, la cual, a propósito, contiene errores gramaticales en italiano y un error tipográfico, no me puedo imaginar ningún documento viniendo del Secretario del Papa pobremente hecho con este tipo de errores.

Esta es una de las pruebas de que el documento no vino del Papa, sino que viene de las manos de Cordes. En cualquier caso, al final, el Secretario de Estado (y mucho puedo decir de esto) añadió esta famosa nota marginal con la publicación de la carta, "Las intenciones del Santo Padre, en reconocimiento del Camino,  no es la de dar un timbre obligatorio de aprovación". Esta nota fue añadida para salvar, en un sentido o en otro, quienquiera  que no fuera responsable de los hechos. Por tanto, no hable de aprovación!!

Incluso esa última carta que usted tiene, señora, puedo contarle que en una parroquia en Roma, el Neocatecumenado la había tenido tres dias antes de que el Papa declara donde estaban los secretos de la Santa Sede! Por otra parte, cuando nosotros discutimos sobre catequesis, no dudamos de su fe; yo estoy argumentando que los textos fundamentales de la catequesis no son "no-existentes", de esa manera sólo extrapolaciones, por tanto "sólo notas tomadas de sermones y encuentros". Cuando Lutero postuló sus 95 Tesis en las puertas de la Catedral de Wittenberg, había escrito sólo 95 proposiciones, pero fueron bastantes para empujar la totalidad del movimiento Protestante y millones de creyentes abandonaron la Iglesia Católica.

No estamos criticando sus catequesis. Estamos criticando este libro. Por tanto sin haberse nadie presentado y negado que estas catequesis contienen las creencias de Kiko (o son notas escritas de sus ideas en sus enteras o condensadas versiones), entonces asumiremos que lo que tenemos aquí son las creencias de Kiko. Por tanto, si usted catequista no es capaz de traernos las creencias de Kiko, es una cosa. Otra cosa es, creo, si usted no lo hará a causa de algún interés personal.

Estamos criticando el texto. Cuando yo critico Lutero, no condeno a los Luteranos. Son gente maravilloso en sus líneas- gente a la que puede admirar, pero eso no santifica el Luteranismo- permanece como es. No criticamos los individuos del Neocatecumenado. Aunque, eso no significa que las cosas que usted enseña no son aterradoras, especialmente sobre la Eucaristía.

En la Baslílica de San Juan en Laterano, una mujer de roma fue a coger algunos pequeños trozos de pan consagrado que habían caido al suelo y habían sido pisadas. Cuando sus catequistas señalaron esta mujer, fue rodeada de gente, como por un lazo, e impedida a coger las migas de pan consagrado. Esta es vuestra reverencia por el Sacramento Bendecido. Para vosotros, cuando acaba la misa, Jesús no está ya presente. Y más evidencia de esto es que vosotros nunca os genuflexionáis antes de la Eucaristía. Pero cuando alguien saca la historia de Kiko, quienquiera que se mantiene en pie por esto... es como alguien siendo resucitado. Pero los que son resucitados no se mantienen en pie, o se arrodillan o se sientan porque han resucitado.

Un amigo mio que es Neocatecumenal, me contó por qué el Neocatecumenado nunca recita el credo; dijo, es porque ellos no creen en la jerarquía de la Iglesia, por tanto ellos no creen en el papa, sacerdotes etc... no creen en "una iglesia, Santa, Católica, Apostólica", por tanto ellos no lo recitan.

 (un espontáneo de la audiencia)

"Lo recitamos, lo recitamos!"

(el orador replica)

Ustedes recitan algo distinto; no es el Credo Niceno-Constantiniano.

SR. PANDOLFI: Me gustaría agradecer a esta mujer por ser el primer Neocatecumenado que he encontrado abierto para el diálogo. Me gustaría preguntarle, usted menciona que ustedes mantienen la doctrina Católica, pero para nosotros, "doctrina Católica" significa justo otra cosa, El Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica. ¿Por qué preocuparse con los Estatutos?, ¿Por qué ir al Monte Sinaí?... sólo tome estos volúmenes, publíquelos, y diga, "Esta es nuestra doctrina!" Sólo así podemos sopesar. Declare quiénes sois vosotros, no con palabras... sino con libros, con hechos. ¡Los hechos revelan quien sois!

Página traducida de:  www.geocities.com/Athens/Delphi/6919