| CUENTOS
DEL CAMINO DE SANTIAGO (II):
EL JAPONES Y LA LITERA DE ARRIBA
¿Quienes de vosotros no habéis
tenido algo de miedo a la litera de arriba cuando os encontráis
cansados del Camino y dentro del giratoria cilindro del saco de dormir?
En estos momentos no nos puede proteger el sobre de las sabanas, y el fantasma
de la caída aparece.
Acababa de reencontrarme de nuevo con
el Camino, y en aquella primera noche en mi litera de arriba del albergue
de Logroño me asalto el miedo, pero finalmente conseguí dormirme.
Y como si respondiera a mis temores, entre sueños sentí un
golpe seco, un grito desgarrador y unos juramentos incomprensibles. Fuera
realidad o ensueño, el caso es que cuando madrugue para comenzar
mi camino, ya no lo recordaba.
Varios días después, en
el albergue de Tosantos, me contaron la historia de un Japones, peregrino
enamorado del Camino y muy querido por todos. Se había pasado más
de dos años trabajando duro en Japón para costearse su venida
a la ruta Jacobea, pero trágicamente en Logroño se había
caído de la litera y se había roto la rodilla. Esto me lo
contaban Gabi, Sylvia y Cathy con mucha tristeza, como muchas otras historias
dramáticas del Camino, y no puedes por menos que compadecerme por
este hermano peregrino al que ahora me unía algo más que
esta historia contada y un recuerdo entre sueños. Pero también,
como expreso una vez la peregrina Amaia, “a veces un obstáculo nos
puede dar más, que si todo saliera bien, aunque duela más”,
y empece a pensar con estos amigos peregrinos que tal vez este japones
se fortaleciera de alguna forma de esta desgracia, y que su mala suerte
se convirtiera en un aprendizaje ... Y de una manera inesperada así
fue.
Al día siguiente de estas confidencias,
después de llevar muchas horas en el albergue de San Juan de Ortega,
vi llegar a lo lejos a dos peregrinos. Uno era alto y de piel clara, y
el otro más bajo, robusto y muy moreno. Al irse acercando me di
cuenta de que este segundo cojeaba y llevaba una protección en el
cuello, ademas vi que tenía rasgos orientales. Antes de que pudiera
darme cuenta de quien era, Cathy salió corriendo del albergue gritando
de alegría y finalmente abrazandose a nuestro japones. Y este, con
un semblante lleno de fuerza grito “¡¡Estoy aquí, sigo
vivo, voy a llegar a Santiago!!” Nos siguió contando que en urgencias
de Logroño le habían dicho que tenía un fuerte golpe
en la rodilla, pero sin rotura, y otra contusión fuerte en el cuello.
Le aconsejaron que dejara el Camino, o al menos que esperara una semana
a que bajara la hinchazón. Descanso un día, y a pesar de
los dolores, decidió caminar unos kilómetros al siguiente
día. Lo paso mal, pero poco a poco fue sintiendo muchas ganas dentro
de si de seguir adelante, e incluso de recuperar el tiempo perdido y poder
alcanzar a todos los amigos que había dejado preocupados. Y así
lo hizo, duplico algunas etapas a pesar del dolor, y nos alcanzo a todos
para podernos gritar con una fuerza interna muy poco común “¡¡ESTOY
AQUÍ, SIGO VIVO, VOY A LLEGAR A SANTIAGO!!”
NaChete
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Dedicado a todos los que
pasan por alguna dificultad; es decir, a ti, a toda la humanidad, a todos
los seres sensibles, a este planeta herido, a este kosmos en dramático
desarrollo,...
ENLACES
INTERESANTES:
- http://www.iifac.org/index-es.html
Pagina del Instituto Internacional de
Facilitación y Consenso. Explica y ofrece cursos del método
de facilitación y consenso del que habla Isa en su Resumen del Simposio
sobre Educación Transformadora.
- http://www.spanish.dhamma.org/art.htm
Texto “El Arte de Vivir: Meditación
Vipassana” de S. N. Goenka. Una buena introducción a la meditación
y a su aplicación en la vida cotidiana. |
FILOSOFÍA PERENNE
(2ªparte)*
(...) Existen, sin duda, una diversidad
de culturas que poseen un diferente “conocimiento local”, y la investigación
de esas diferencias constituye un actividad muy interesante. Pero si bien
es cierta la existencia de una relatividad cultural, ello no es toda la
verdad.
Además de las diferencias culturales
evidentes, como son el tipo de alimentación, las estructuras lingüísticas
o las costumbres de apareamiento, por ejemplo, existen también muchos
otros fenómenos en la existencia humana que son, en gran medida,
universales o colectivos. El cuerpo humano, tiene por ejemplo doscientos
ocho huesos, un corazón y dos riñones, tanto si se trata
de un habitante de New York como de Mozambique, y tanto hoy día
como hace miles de años. Estas características universales
constituyen lo que se denomina “estructuras profundas” porque son esencialmente
las mismas en todas partes. Sin embargo, para que las diversas culturas
utilicen esas estructuras profundas de maneras muy diversas, como los chinos
que vendaban los pies de sus mujeres o los de Ubangi que estiraban sus
labios, o bien el uso de tatuajes y de prendas de vestir, los juegos, el
sexo y el parto, todo lo cual varía considerablemente de una cultura
a otra. Todas estas variables reciben el nombre de “estructuras superficiales”,
porque son locales en vez de universales.
Esto mismo ocurre también en el
ámbito de la mente. La mente humana posee estructuras superficiales
que varían entre las distintas culturas, y estructuras profundas
que permanecen esencialmente idénticas independientemente de la
cultura considerada. Aparezca donde aparezca, la mente humana tiene la
capacidad de formar imágenes, símbolos, conceptos y reglas.
Las imágenes y símbolos particulares pueden variar de una
cultura a otra, pero lo cierto es que la capacidad de formar esas estructuras
mentales y lingüísticas- y las propias estructuras en si- es
esencialmente las misma en todas partes. Del mismo modo que el cuerpo humano
produce pelo, la mente humana produce símbolos. Las estructuras
mentales superficiales varían considerablemente entre sí,
pero las estructuras mentales profundas son, por su parte, extraordinariamente
similares. Ahora bien, al igual que el cuerpo humano produce universalmente
pelo y que la mente produce universalmente ideas, el espíritu humano
también produce universalmente intuiciones sobre lo Divino. Y esas
intuiciones y vislumbres configuran el núcleo de las grandes tradiciones
espirituales del mundo entero. Y una vez más, aunque las estructuras
superficiales de las grandes tradiciones de sabiduría sean, desde
luego, muy diferentes entre si, sus estructuras profundas, por el contrario,
son muy similares y algunas veces idénticas. La filosofía
perenne se ocupa fundamentalmente de las estructuras profundas del encuentro
humano con lo Divino. Porque aquellas verdades sobre las cuales los hindúes,
los cristianos, los budistas, los taoístas y los sufíes se
hallan en completo acuerdo, suelen referirse a algo profundamente importante,
algo que nos habla de verdades universales y de significados últimos,
algo que toca la esencia fundamental de la condición humana.
Los principios fundamentales de la filosofía
perenne, esas verdades profundas y esos puntos de acuerdo fundamentales
son muchos, pero veamos los siete que considero más importantes.
1º- el espíritu existe.
2º- el espíritu está
dentro de nosotros.
3º- a pesar de ello, la mayor parte
de nosotros vivimos en un mundo de ignorancia, separación y dualidad,
en un estado de caída ilusorio, y no nos percatamos de ese Espíritu
interno.
4º- hay una salida para ese estado
de caída, de error o de ilusión; hay un Camino que conduce
a la liberación.
5º- si seguimos ese camino hasta
el final llegaremos a un Renacimiento, a una Liberación Suprema.
6º- esa experiencia marca el final
de la ignorancia básica y el sufrimiento.
7º- el final del sufrimiento conduce
a una acción social amorosa y compasiva hacia todos los seres sensibles.
(...) [Continuara]
Ken Wilber
* Fragmentos seleccionados
de la entrevista a Ken Wilber titulada Filosofía Perenne. Puedes
verla completa en:
http://www.transpersonals.com/links/KenWilberTranspersonal.htm |
