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Iª Prueba presencial
La Ciencia Antigua y Medieval
TEMA III: De la filosofía de la naturaleza de los presocráticos a las escuelas aristotélica, epicúrea y estoica
Resumen de R.O. sobre C. SOLÍS y M. SELLÉS, Solo en casa: una guía para el estudio de la historia de la ciencia, Madrid: UNED, 1996
1.-Jonia, Atenas, Magna Grecia: las condiciones políticas y económicas de las ciudades y la especulación racional.
2.-Platón, el mundo sensible y el mundo de las ideas: la cosmología matemática.
3.-La filosofía natural de Aristóteles: la lógica, la experiencia y la ciencia demostrativa.
4.-La filosofía natural en Alejandría: el aristotelismo crítico de Estratón; la función social de la física: epicureismo y estoicismo.
5.-Una crítica tardía y global al aristotelismo: Juan Filopón.
El primer problema planteado en la guía es la composición de la sociedad griega y su particular forma de economía (comercio vs. agricultura, nomadismo etc.) La composición de las polis griegas (en cuanto individuo) es diferente de los regímenes imperiales de Egipto y Mesopotamia.
Como primera característica del pensamiento griego se señala la explicación de la realidad a través de la “filosofía natural”. De ella se señala su carácter monista y materialista (que nuestros profesores aplican tanto a los atomistas, como al principio inmaterial de Empédocles o a la interpretación numérica de los pitagóricos.
Otro de los problemas centrales a estudiar es la discusión sobre el movimiento, especialmente la dialéctica establecida entre Zenón, Heráclito y Parménides.
El tercer problema es la distinción entre la episteme y la doxa (conocimiento científico y conocimiento vulgar). En el establecimiento de metodologías y modelos científicos, Platón eligió el de las matemáticas. Su discípulo Aristóteles añadió a la abstracción las bases del futuro método empírico.
Durante dos mil años aproximadamente después de Aristóteles, su sistema metodológico seguía dominando el panorama científico lo que no quiere decir que los herederos de la tradición aristotélica no fueran refinando también las enseñanzas del maestro.
A finales de la antigüedad el conocimiento tomo forma de filosofía moral enfrentadas en dos corrientes epicureismo y estoicismo.
Por último hay que revisar en este tema las doctrinas del crítico de Aristóteles (neoplatónico) Juán de Filopón que reexpuso la teoría del ímpetus 7 siglos después de Hiparco.
La bibliografía señalada en este capítulo y no presente en la guía del curso:
- Guthrie; Historia de la filosofía griega (5 Vol.)
- Lan, Los filósofos presocráticos 3 vols.
- Bernabé, De Tales a Demócrito. Fragmentos presocráticos.
- Jaeger: Aristóteles. FCE