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IIª Prueba presencial
Tema I: El Cristianismo
Bibliografía:E.O. James, Historia de las religiones, Alianza
Autor: M.A
1.- Historiografía o génesis del cristianismo.
La unidad que se mantenía en el Imperio Romano después de 500 años de la muerte de Jesús se debía precisamente a él. El nacimiento es en Palestina y su difusión: Siria, y sobre todo el Imperio Romano.
2.- El Mesianismo de Jesús.
La esperanza del Mesías permitió a este personaje reunir en torno suyo, que continuarán la obra emprendida en Judea y Galilea. Su idea del mesianismo era totalmente opuesta al resto de las sectas judías (fariseos, saduceos, herodianos y celotes). La popularidad de Jesús le vino mediada de sus curaciones y la sublevación del Domingo de Ramos era un tipo de revuelta corriente en Galilea.
Los Evangelios constituyen la tradición en forma escrita de las doctrinas mesiánicas de Jesús. Escritos entre el 65-100 D.C. En ellos se dice que Jesús toma conciencia de su mesianismo en la edad adulta{1} .
En los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas se habla de una misma experiencia mística que se inicia con el Río Jordán con el bautismo, se continua en el retiro del desierto y concluye con la proclamación de "enviado del señor" en la sinagoga de Nazaret. Las palabras pronunciadas se ponen en relación con el libro de Isaías en el que afirma el carácter servil del Mesías, y no en la forma de un David o de un "hijo del hombre" {2}
Se podría decir que Jesús asumió el esquema del mesianismo "catastrófico" y le configuró una interpretación personal. Las afirmaciones escatológicas que se le atribuyen forman parte de este corpus apocalíptico perteneciente a los judeocristianos y en boga durante la época de la caída de Jerusalén.
La Iglesia primitiva tenía la concepción de la "segunda llegada de cristo" como algo inminente, inmediato, y es lógico que se incorporaran las referencias hechas en vida. El hecho de que la instauración inminente de ese nuevo reino no llegase a producirse no influyó en la creencia, que sus discípulos mantuvieron y fomentaron.
Jesús se aplicó a si mismo el papel del mesías sufriente, pero esto no lo tomaron sus discípulos como tal, ni consideraron su muerte como un trágico fin. Se describen a sí mismos perplejos cuando Jesús les hablaba del camino que tenía trazado. Ser "ajusticiado" en Jerusalén y resucitar más tarde.
En el Domingo de Ramos Jesús protagonizó la escenificación del profeta Zacarías.
Parece que Jesús decidió cambiar el papel de mesías sufriente por el de hijo de David, sólo que en lugar del esperado triunfo obtuvo la muerte.
Se apunta a que quizás el error fue no continuar con la farsa hasta el final y abandonar el burro a la entrada de la ciudad. Perdió toda su credibilidad, y una semana más tarde estaba muerto.
Pero esta muerte implicó la concepción de mesías sufriente por parte de los discípulos.
Esto sería interpretado como mejor muestra del "amor extremo" a Dios, dogma explotado integralmente por sus seguidores (la muerte como redención universal).
3.- San Pablo
Principal punto de ruptura: Idea de reconciliación con Dios.
Los rabinos no hacían concesiones a Dios, en el día de la salvación, pero los seguidores de JC interpretaron que esta redención era una suerte de "purga" algo que exigía un sacrificio a cambio.
La doctrina de redención fue sistematizada por Saulo de Tarso. Saulo gozaba de la ciudadanía romana. Tarso era una ciudad de intercambio cultural por lo que se supone que conoció en los círculos intelectuales los cultos histéricos relacionados con la inmortalidad personal por medio de un dios muerto y resucitado, aunque no hay pruebas de su iniciación.
Saulo viaja a Jerusalén con ánimo de formarse en el fariseísmo más rígido de la escuela de Gamaliel. Como buen ortodoxo farisaico emprendió una batalla muy dura contra los "cristianos" (todavía en su fase primitiva{3} ) de Palestina. Se suele decir que Saulo, había perseguido de forma más cruel y determinada a los cristianos de los que estos lo serían después (claro que en este dicho olvidamos a Nerón, Calígula, Marco Aurelio...etc.). Los cristianos predicaban a diestro y siniestro la resurrección de Cristo. Esta doctrina era el tema principal de la predicación. Se les acusó de intentar cambiar la ley de Moisés y se ajustició a Esteban (converso judío griego) que se convirtió así en el primer mártir. Saulo aprobó esta muerte. Su conversión al cristianismo ocurrió durante un viaje a Damasco, que emprendió para capturar cristianos. Saulo mantuvo que su conocimiento de la fe cristiana le fue revelado por el mismo Jesucristo (anécdota de la ceguera), que tras su conversión se fue a predicar a Arabia. De este modo el más encarnizado enemigo del cristianismo pasó a convertirse en su mayor difusor.
4.- La Iglesia Apostólica
Pablo comenzó la predicación por su cuenta y es sabido que se enfrentó con la Iglesia de la capital (Jerusalén) formada por los doce apóstoles de los cuáles Pedro era el cabecilla y Santiago (primo de Jesús) el más respetado.
La disputa tampoco es clara ya que las fuentes son directamente paulinas o posteriores a la caída de Jerusalén en el año 79 que dejó el campo abierto a la tradición paulina.
5.- El Nuevo Testamento
- Los escritos más antiguos son los del propio San Pablo:
- -Epístolas a los Tesalonicenses (2) En Corinto (50 d.C)
- -Epístola a los Galatas: se considera del año 49 (polémica sobre la región a la que se refiere.)
- -Epístolas a los Corintios (55.DC)
- -Si es cierto que las epístolas a los colocenses, a Filemón, y a los Filipenses están escritas en Roma hacia el 60 d.C, Pablo estaba encarcelado en esas fechas.
- -Otra postura afirma que están escritas en Efeso, pero las cartas efesias no se consideran legítimas.
- -Es casi seguro que la Carta a los hebreos no es paulina.
- -Las cartas pastorales (Timoteo y Tito) pueden contener fragmentos paulinos pero corresponden a un periodo posterior, cuando el gnosticismo ya se había señalado como herejía.
- -Algo parecido ocurre con las epístolas generales siendo la segunda epístola de Pedro del siglo II
- -El libro del Apocalipsis es el último documento admitido. Encuadrado en la literatura apocalíptica de finales del Siglo I.
- -Epístola a los Galatas: se considera del año 49 (polémica sobre la región a la que se refiere.)
Notas
{1} Aunque no falta el capítulo en el que regaña a sus padres "por entrometerse en las cosas del padre" en su niñez.
{2} En toda su plenitud y esplendor
{3} No reciben este nombre hasta la com. de Antioquia.