| ← Tema 19 | Antropología general • Tema 23 • | → |
Significados de mito: Tradicionalmente, narración ficticia. Por otro lado entraña un carácter mágico, pero no se corresponde con ningún tipo específico de narración popular (en general). Los mitos son pues, narraciones que aportan información al antropólogo y al mismo tiempo le obligan a marcar las pautas de su descodificación. Suelen ser relatos alegóricos e incluso analógicos a un tiempo determinado, aun sistema o un acto etc.
La información mitológica está manipulada y codificada lo que significa que su información no es muy fiable, sobre todo si se pretenden recoger datos históricos etc. Los mitemas (cadenas de significantes que componen el mito) son interpretados, y esta interpretación puede aplicarse a la comprensión de la visión que tiene determinada cultura.
La existencia del mito no implica la existencia del ritual y viceversa.
El mito puede ser valorado como reinterpretación Ética y explicativa de una conducta. Se trata sobre todo de reconstruir una base ideal.
El mito configura la cosmogonía de un pueblo. Entre mito y rituales suele existir conexión, sobre todo porque el rito puede constituir la parte "hereditaria" del mito (y al revés, la práctica religiosa puede perpetuarse gracias a la creencia en el mito). Parson lo definió como el conjunto formado por un sistema cognitivo y un sistema catexial(Afectivo)
El término ideología implica la interferencia en la forma política, social etc., por eso al hablar de prácticas y religiosas y mitos debemos incluirlo en la ideología.
Ante todo el mito es una explicación a lo incomprensible.
Los mitos de la culturas Ágrafas están repletos de héroes que controlan o son los elementos. Las relaciones entre el mito y quien le rinde homenaje siempre son de desigualdad. El panteón ý recopilación de mitos de sociedades Ágrafas siempre está por encima del hombre.
Tanto la forma que adoptan o no, sus poderes y restricciones etc. es o parece arbitrario y se podría hacer una clasificación de parecidos (comparaciones) pero es difícil determinar cuando existe un dios y cuando no, o no es interpretado como tal.
Por ejemplo, los yaquis no ven en Mescalito a un dios, sino a un maestro. Mescalito no puede modificar tu vida, pero puede incluirte entre los elegidos para comprenderla o no. Los otros espíritus tampoco se toman nunca en calidad de superiores sino de aliados, espíritus que una vez que los conoces los controlas. Todo en la naturaleza es normal, sus alteraciones las provocan los aliados en lugar de brujos enemigos, todo lo extraño que pueda ocurrir es interpretado como acción de unos brujos sobre otros.
Existe en las mitologías propias de cada pueblo estructuras de subordinación o de semicondición, es decir, semidioses, semidiablos, etc.
Es evidente que conexiones entre la jerarquización del panteón y su proyección en la práctica sean factibles. La aparición de estado y escritura complican muchísimo el mito y lo convierten en un perfecto instrumento del control del pensamiento, es decir, de manutención del orden establecido.
El mito en las sociedades clasistas cobra un importante cariz político. Es evidente que si hay sistema de clases hay clase dominante, y si hay clase dominante es porque se controlan los medios de producción y muy probablemente los medios de comunicación. Es, por tanto, un instrumento como ya hemos señalado para transmitir la visión que interesa a la clase dominante.
En las sociedades no-complejas la función del sacerdote es puramente en interés de la estabilización del grupo, pero en sociedades más complejas la religión sistematizada e institucionalizada no sólo es un buen controlador del pensamiento sino, además, un gran negocio. La estrategia a seguir es crear la dependencia de los que siguen sus mensajes. El mito en sociedades Ágrafas por ejemplo, representa un esquema de ordenación y clasificación de las cosas (De carácter explicativo) mientras que en las sociedades más complejizadas, y que controlan más este tipo de caracteres naturales, tienden a establecerse como elemento de poder.
Los dioses son humanizados en las figuras poderosas de los reinos y alejadas así de su primer objeto representativo.
Estas nuevas narraciones son extendidas de arriba a abajo.
La tesis general expuesta por E. Schwimmer es doble:
Por una parte se ha planteado una tendencia evolucionista en las religiones. Por otra se plantean los interrogantes del estudio de la religión por parte de la antropología.
Wolf analiza el mito de Santa Claus en la sociedad americana. De entrada le define como americano. Santa Claus es comparado con todos sus correlatos. Los dos San Nicolás, el de Myra y el germano, con los reyes magos (esta costumbre se hereda de Alemania en España según este antropólogo) y con los espíritus femeninos que entregan regalos navideños en otros lugares. Después es comparado con los espíritus malignos.
Todos estos duendecillos contrarreligiosos, fueron abolidos por el protestantismo. No hay comparación con el Papa Noel francés.
Santa Claus no es un rebelde al que hay que abolir, porque su jovialidad demuestra lo de acuerdo que está con el orden social capitalista. La institucionalización del mito de Santa Claus busca su origen en las prácticas de los inmigrantes holandeses, pero en realidad se produjo gracias a determinados personajes empeñados en crear una cultura americana.
Las personas que se inventaron este mito son: Pintard (cuatro de julio), Irving (relación con los holandeses), Moore, y Weir (representación gráfica) el que ilustra definitivamente la imagen de Santa Claus es Thomas Nast en 1890. Hay una gran diferencia entre el Santa de Weir y Nast.
Se parece a los gnomos de Escandinavia, pero estos no hacen regalos, castigan conductas incorrectas (y también se les asocia a la Navidad).
El autor se debe centrar en la contradicción que plantea un mito de semejante características con la sociedad tecnificada y desarrollada donde se da.
El estudio más reciente para este autor es el de Sereno (1950) o el Único estudio sobre la paradoja planteada.
La postura del autor es que le mito de Santa Claus en América está formado por el sistema ideológico. Santa Claus representa aceptar el hecho de crecer, es decir, comprender que la realidad es mucho más dura y que los mitos son un fraude.
La explicación funcional de la vejez de Santa Claus, que rige el mundo mítico de los niños es: representa al abuelo, carente de autoridad y afable, bonachón, desvinculado de las familias y el sistema competitivo. Es también el símbolo de una moral determinada, ya que premia el comportamiento correcto dentro del sistema ideológico capitalista. Sustituye a Dios en el papel moralizante.
Por lo tanto, la infancia o edad dorada en la que se vive en un mundo mágico, es también el lugar donde se han de aprender los valores de comportamiento para la sociedad de los adultos.
Resumen de la lectura obligatoria: SCHWIMMER "(Idem)". WOLF : "Santa Claus: notas de una representación colectiva." (Velasco, 665)