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Tª e Hª de los Sistemas Sociales

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Iª PARTE

FILOSOFÍAS Y VISIONES DE LA HISTORIA UNIVERSAL

Tema I: HISTORIA NATURAL DE LA POLÍTICA Y LA SOCIEDAD

1.-Introducción

Situación de los griegos frente a otros pueblos: consciencia de su organización social. (Leyes creadas por legisladores que no dejan de ser ciudadanos.) Se distingue entre el ciudadano y el súbdito:

- Súbdito: Es aquél que, legislado, acepta esas leyes como provenientes de un dios o de un soberano sin participar en su creación.

- Ciudadano: El que conoce no sólo su condición socio-política sino que además reflexiona sobre el hecho e interviene (aunque sea indirectamente) en el buen funcionamiento del estado. ( En este caso de las POLIS)

2.-La explicación mitológica

Las primeras comunidades de hombres son de organización tribal. Están juntos porque tienen más posibilidades de supervivencia pero desconocen este hecho, muchas de las cosas que suceden a su alrededor son " mágicas", y además hasta que no conoce la agricultura su supervivencia depende exclusivamente de lo proporcionado por la naturaleza, con lo que se siente NATURAL. No hay conciencia histórica. Todo es interpretado como un flujo continuo ( devenir). La ley del clan permanecerá siempre por encima del individuo.

Los mitos son, una interpretación de la realidad que expone unas reglas, reglas que si son violadas se castigarán. La necesidad rige estas normas, en tanto que el individuo está limitado a la acción del grupo. El poder se entiende como un territorio que no se puede traspasar sin una venganza, y la venganza es así mismo una forma de regular la paz entre tribus diferentes.

El mito, de esta forma, va marcando normas de conductas cuyo desacato puede provocar no sólo una guerra entre tribus, sino un desastre para todo el grupo. El pasado se interpreta a través de ellos y así mismo el futuro, con lo cuál se acentúa el sentido del devenir cíclico.

El progreso del hombre será interpretado una y otra vez como desafío a la naturaleza y al destino común. (Anaximandro y la culpa ).

HESÍODO Es el portavoz del pasado cíclico, del devenir y de la explicación mitológica. Según el mismo en su obra " Los trabajos y los días", los primeros hombres vivían en paz porque aceptaban las normas de la naturaleza y de los dioses, así como el devenir. Pero al violentarse contra la naturaleza pagan sus culpas. Para Hesiodo el futuro del hombre es muy oscuro y caótico. Sin embargo, la sociedad seguía evolucionando y alcanzado cotas más altas de " perfección". La monarquía, sistema político hasta el momento era sustituida por grupos aristocráticos, lo que se llamó después " democracia".

Este tipo de organización política recibe el nombre de Gobierno isonómico: (¿gobierno de los iguales?).

Al cambiar las formas de poder, también se traslada los lugares. Cuando el centro político deja de ser el palacio y se convierte en el ágora, entonces podemos hablar de nacimiento de polis.

Se reestructuran los mitos, de forma que sólo sean válidos al hablar de tiempos muy lejanos o como enseñanzas infantiles.

3. -Los comienzos de la historia. Herodoto.

Características de Grecia:

I. Relieve:

A. Montañoso

B. Muchas costas.

C. Suelo poco fértil.

II. Producción:

A. Vino

B. Cereales

C. Aceite

D. Cerámica

III. Comercio :

A. Extensión con factorías.

Las guerras médicas independizaron a Grecia de Asia e hicieron que los griegos tomaran conciencia de sus afinidades culturales, así como sus diferencias con otros pueblos.

Se describe la polis como estado, con una ley. En la polis lo "realmente importante eran los ciudadanos". Las leyes eran puestas en práctica en juicios populares, por lo que había una revalidación y regeneración de las leyes constante, al tener claro que era invento de hombres. Las razones de ser un estado pequeño son de tipo económicas y políticas.

Las polis son independientes entre sí pero todas tienen un mismo tronco cultural. La diferencia con otros pueblos era mucho más marcadas que entre ellas mismas, por lo que los griegos, (comerciantes, con factorías en las costas, etc.) establecen comparaciones.

"Brota la reflexión". El debate y la discusión pública se convierten en elementos fundamentales para la regulación política. El hombre acepta el rechazo de la naturaleza e intenta comprenderla, sin olvidar que no puede ser objetivo. La naturaleza es exterior a él, no interior, por lo tanto puede observarla.

HERODOTO

Se le ha llamado el padre de la historia porque hace una reflexión de su tiempo acerca del cuál piensa que todo lo que ve, es producto del paso del hombre a través del tiempo, objeto de estudio de la historia es recordar el pasado.

Nace en Haliscarnaso en el 480 a.e.c. Narra detalladamente las guerras médicas.

Recopila todos los conocimientos geográficos antropológicos e históricos de la época. En su obra se nota el paso del mitos al logos, es decir la interpretación de la hª no como un devenir cíclico. Las leyendas, mitos etc., son reinterpretados y asimilados a un tiempo muy lejano. Se puede decir que es "antropólogo" porque reúne todas las características de los pueblos que conoce, analizándolas detalladamente y exponiéndolas.

Para Herodoto las guerras médicas son el enfrentamiento entre dos culturas opuestas, y las mismas guerras no son más que el proceso necesario para que una permanezca sobre la otra.

En la misma política el abismo es insondable entre persas y griegos la democracia frente al imperio, la participación de los griegos frente a la sumisión persa.

"Resumiendo la postura de Herodoto (...) podemos decir que (...)se advierte una toma de conciencia de lo que es la cultura griega, lo que la constituye y lo que la diferencia de las otras."

4. -Un progreso en espiral: Tucídides

Después de las guerras con los persas (que ganó la liga délica con Atenas a la cabeza), Atenas se hizo tan poderosa que las demás polis ( sobre todo aquellas que tenían rencillas ancestrales como Esparta) se unieron para derribarla y permitir la antigua "independencia interpolis". Esparta recurrirá incluso a las alianzas con los persas. Estas guerras entre polis iniciarán la decadencia de la cultura helena, porque Esparta, será aún más despótica que Atenas.

TUCÍDIDES participó en todo este proceso. Para él, la historia es un producto del hombre, así mismo natural, y en la cuál, los dioses no intervienen en absoluto. Da a la historia el mismo trato que a las ciencias y utiliza los mismos métodos ( observación, formulación de la ley y deducción que ha de ser verificada con la experiencia.) Se puede hablar en este historiador de OBJETIVIDAD.

La historia es el producto del acontecer político y por tanto marca las pautas de la conducta humana. El hombre es un ser social y político por naturaleza.

Resumen de la historia de Herodoto:

Las agrupaciones humanas (nómadas) no acumulan riquezas ni comercian, no se les puede llamar Estado.El asentamiento y la agricultura permiten la acumulación de riquezas, por lo que se hacen necesarios los administradores. Todos los hombres protegerán sus propiedades.

Tras la creación de riqueza se aumenta el comercio y la navegación.

Esto complica los gobiernos, y se abandona la monarquía en favor de sistemas más complejos. La fase siguiente es el imperialismo, las polis más grandes, empiezan a fundar colonias.

La etapa final es aquella en la que las potencias más poderosas se verán enfrentadas (porque por separado no pueden crecer más y han de anexionar) y habrá seguramente guerra, de esta guerra surgirá un vencedor, pero llegará otro momento en que no pueda abarcar más poder y comience a tener problemas internos. De esta manera, para T, la hª, es un proceso en espiral.

Lo que se reproduce es la estructura. La naturaleza humana (codiciosa) será la causa que provoque la ley del devenir histórico.

5. - De la ciudad ideal a la imposibilidad de la perfección.

El siglo IV comienza con la victoria de Esparta sobre Atenas. Las ideas utilizadas para llegar al poder fueron pronto rechazadas y se comenzó un política de intervencionismo, control militar y centralización del poder, que puso a Esparta muy rápido en enemistad con otras polis. Atenas se restauraba lentamente pero Tebas, florecía y se hacía fuerte, lo suficiente como para retar a Esparta y ganar la hegemonía del mediterráneo, pero como Imperio joven, Tebas no supo imponer mando entre las polis, y fue derrotada rápidamente por una alianza de todas las polis.

Por el norte de Grecia los macedonios se iban apoderando del territorio y era evidente que pretendían todo le territorio. Surgieron los partidarios de Filipo II que pensaba que iba a llevar la paz y que además iba a traer nuevos sistemas estatales que regenerarían la decadente Grecia, y conseguirían su unificación, son los panhelenistas. Por otro lado estaban los defensores a ultranza del sistema tradicional griego, que saben que con Filipo desaparecerá la polis. La guerra estalla entre unos y otros y la gana Filipo. Pero Filipo era un admirador de todo lo griego y respetó Atenas donde otra vez comenzaría la expansión y la difusión de todo lo griego.

La historia y la teoría política sin embargo, va decayendo, hasta convertirse en un instrumento pedagógico, el individuo toma más firmeza frente a la comunidad, puesto que ha dejado de ser ciudadano y por lo tanto no puede participar ya en la hª. Los historiadores se convierten en narradores partidaristas y literatos que para nada reflejan todo con la objetividad o la firmeza de Tucídides y Herodoto. Pero no pasa nada, porque cuando la historia agota sus recurso allí está la filosofía para ordenarlo todo.

PLATÓN: Discípulo de Sócrates, que mantuvo una polémica constante con los sofistas. Realizó varios viajes y trató de llevar a la práctica sus ideas políticas en la isla de Siracusa. Fracasó, y fue vendido como esclavo, un admirador lo compró y le devolvió la libertad. Funda en ese momento la Academia, y después volverá a reincidir en la política con el hijo de Dionisos.

Lo " particular" de Platón no era que se dedicara a la política sino su punto de vista. Para Platón sería un error fijarse en el pasado para construir el futuro, porque el propio pasado es tan sólo una cadena de errores, y el presente sólo le interesa en cuanto base para construir ese futuro.

Para Platón el estado se identifica con la ciudad ideal, que genera por fuerza los ciudadanos ideales. Esto es, que todos saben que han de hacer para conseguir el buen funcionamiento de la polis.

Pero también sabe que es imposible conseguir que todos los ciudadanos sean filósofos ( que son los únicos capaces de controlarlo todo a través de la razón) por lo que en la práctica, sería necesario instaurar el régimen de arriba a abajo.

La sociedad que propone Platón concuerda con su idea de la teoría tripartita del alma. En cada hombre domina una de las tres partes, por eso cada hombre debe ejercer el trabajo más adecuado para su naturaleza.

La ciudad ideal de Platón se encuentra descrita en la República:

- Es necesario que sea pequeño, estrictamente jerarquizado, planeados hasta los más mínimos detalles, desvinculados los hombres de sus lazos sentimentales, con una estricta división del trabajo.

Los hombres están divididos por castas. Los artesanos y los comerciantes son los hombres que poseen la virtud de la templanza, de los mejores de estos, saldrán los guardianes, y el mejor de los guardianes será el filósofo-rey.

En el Critias se describe la Atlántida.

Para Platón el alma está dividida en tres partes.

Para una orientación general sobre su teoría política ( en relación con el resto de su pensamiento) ver en el cuadro al final del documento.

ARISTÓTELES.- Discípulo de Platón. Para Aristóteles el hombre es un ser social,al que su propia naturaleza inclina a formar sociedades con otros hombres. Más que social el hombre, es un animal político. El estado, anterior al individuo.

Las comunidad es innata, pero la forma de realizarla es distinta, Hay muchas y todas son igual de válidas. Para Aristóteles los esclavos son seres pasivos y que son esclavos porque no sabría ser otra cosa. Los modos organizativos dependen del tipo de pueblo.

La mayor injusticia es el desorden, cualquier orden, por malo que sea será mejor que el caos. Aristóteles no cree que haya un estado mejor que otro por tanto, no hay ninguna ciencia política digna de ese nombre.

6. -La evolución del hombre según Lucrecio.

Roma: Pequeña ciudad con profundo sentimiento patriótico y un fuerte ejército que se fue extendiendo anexionando territorios y funcionando como sintetizador de todo el conocimiento del mundo conocido. Tomó todo lo característico de las culturas que se unían al imperio romano, lo mezcló y le sacó su jugo. Se limita a copiar, por lo que se impone el pensamiento griego.

Los historiadores se dividen en biógrafos y que intentan unir mitología e historia como si de una misma cosa se tratase.

Lucrecio: poeta romano, muy influenciado por las teorías epicúreas (Demócrito y Leucipo.)

La materia es eterna y dividida en átomos, cuyo constante movimiento origina la composición de las cosas. No hay dioses, ni nada después de la muerte, lo único absolutamente real es la materia. Y todo es materia.

Respecto al origen del hombre y la sociedad Lucrecio piensa que todo se origina a partir de fenómenos naturales. Período fértil de la naturaleza en la que se generan animales, entre ellos el hombre.

El hombre tenía como arma su vigorosidad, pero como no poseía pieles, ni nada con que cubrirse tuvo que inventarse técnicas para sobrevivir. Todos estos progresos se deben al azar o a imitaciones de la naturaleza.

Los jefes de los grupos comienzan a levantar ciudades, para proteger al grupo.Señala que la ambición es el origen de todos los males. Cuando estos males se extendieron, hubo que frenarlos mediante las leyes, que implican un castigo. El miedo al castigo conduce a los ritos religiosos y esto a su vez a la creencia en una vida post-mortem.

Lucrecio concibe un devenir tanto natural como histórico absolutamente profano.Por su concepción de la materia mantiene una explicación evolucionista de la naturaleza y del hombre. El hombre está inmerso en la naturaleza pero gracias a ella misma, está dotado de razón, por lo que le es posible encontrar las leyes que rigen la naturaleza y las que le pueden regir a él mismo. La sociedad nace de la necesidad de perpetuar la especie. Así el hombre posee una doble naturaleza, la de organismo vivo y la sociedad, que le atañe por ser miembro de ella.

EL SUMO BIEN; NATURALEZA TRIPARTITA DEL ALMA

Teoría del alma	Teoría moral ( virtudes	Teoría política
Razón	Sabiduría	Filósofo rey
Parte irascible o vehemente	Coraje	Guardianes
Parte Concupiscente	Templanza	Artesanos (clases populares)

Última actualización: Diciembre 2006