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Tema II: EL CRISTIANISMO MEDIEVAL
Desde mediados del siglo III hasta el siglo V, el Imperio romano sufre grandes cambios provocados por la parálisis de la anexión de territorios a causa de la insuficiencia para controlarlos a todos. Al orden senatorial se va imponiendo el ejército( único recurso para controlar un desmadre), que elige al emperador de entre sus propias filas, con lo que se concentra todo el poder en una sola persona ,cualquier buen soldado puede acceder a un puesto importante, y cualquiera puede convertirse en un buen soldado. Al emperador, para asegurar que la autoridadpermanece entre el pueblo ,se le sacraliza. Esto permite que los mercenariossean importantes y de esta forma se apoderará el pueblo germano, bastante acostumbrado a la guerra, de todo lo que fue el Imperio de Roma
Todos estos hechos, la economía de guerra, los frecuentes saqueos a las ciudades por los bárbaros, empujan a una migración masiva al campo.
El poder, continuamente amenazado se traslada a Constantinopla, ciudad-puerto prácticamente impenetrable, y con el todo lo que queda del esplendor y la riqueza de Roma, aunque esta siga manteniendo un simbolismo mítico. En la parte Oriental del Imperio se queda el comercio, la defensa etc, pero la parte occidental está desamparada. Las migraciones al campo le vienen muy bien a los terratenientes sin jornaleros ni esclavos que cuiden las tierras con lo que intercambian tierra por productos.{1}
De esta forma se van desligando de lo que queda de Imperio romano Occidental.
1.)CRISTIANISMO E IMPERIO
En Roma se permitió la libertad de culto, así como las críticas a las religiones, pero la secta del cristianismo se hizo más poderosa que las demás por dos motivos : a) Tenían un dios que "se había hecho hombre" y estaba recién muerto, b) su doctrina era más potente, porque iba dirigida sobre todo a los más desprotegidos, con lo cuál ganó muchos adeptos (se les prometía la salvación, cuanto más dura fuera su vida, más seguro lo tenían). Su crecimiento fue tan grande que Roma llegó a temerlos y se les persiguió durante bastante tiempo. Después con la decadencia del imperio se vio que era una forma fácil de pacificar todas las zonas y de suministrar al estado un lazo de unión entre todo el Imperio, por lo queprimero, dejó de ser un crimen ser cristiano y después, el emperador Constantino se convirtió al cristianismo, proclamándolo religión oficial.
Esto provocó un cambio brusco para la iglesia que no se interesaba por la política debido a la creencia del fin del mundo.
Se plantea así una diferencia entre los paganos y los cristianos apologistas ( extremos), entre la necesidad del estado y la repulsa hacia este. La verdad está subordinada a la fe, y sólo a través de ella podemos llegar a conocerla.(Frente a estar subordinada a la razón, como método).
La historia para los cristianos no es un devenir cíclico sino una línea que tiene su meta en el juicio final.Esto cambia cuando por un lado el estado decide convertirlos en sus aliados, por otro, porque los cristianos se dan cuenta que su profecía sobre el fin del mundo tardará más de lo deseado en llegar.
Por un lado el imperio de Oriente crea el Cesaropapismo, y los cristianos de occidente siguen pensando que es el estado el que ha de subordinarse a la Iglesia.
2.) La visión de la historia en San Agustín
Recibió una educación ecléctica, pero tras leer las epístolas de San Pablo a los treinta años se convirtió al cristianismo. Todos sus conocimientos se pondrán a partir de ese momento al servicio del cristianismo. Plantea la imposibilidad de comprender cosas divinas si no es a través de la fe.Se le considera uno de los grandes sistematizadores del pensamiento cristiano.
La caída de Roma a manos de Alarico fue un duro golpe para los cristianos.Tanto los cristianos como los paganos dan una explicación mitológica a la caída de Roma. San Agustín escribe "La ciudad de Dios" para acallar todas esas voces .
Primero prueba que los antiguos dioses no tienen nada que ver con la caída de Roma. Para el la historia es completamente lineal, no hay en ella ni ciclos ni devenir. La marca a partir de dos hechos, uno el pecado original, después la venida de Cristo para dar la salvación y a partir de ahí el hombre debe seguir perfeccionándose para afrontar el juicio final.
Todas las cosas que ocurren están fabricadas por la providencia. De tal forma justifica cualquier desastre, ya que nosotros lo podemos ver así, pero es que dios sabe lo que se hace aunque hayan de perecer miles de personas.
No considera buenas ninguna de las cosas que los hombres pueda considerar como tal. En realidad está enfrentando dos mundos, el de dios y el del hombre, y para él, no tiene ningún sentidoencaminarse hacia el del hombre.
La base del estado ha de ser dios y la iglesia. El hecho de que sea necesario un estado es porque los hombres son pecadores y necesitan de un estado regulador de sus faltas. Ningún país pagano puede impartir justicia. Sólo los gobernantes elegidos por dios podrán hacerlo. Pero el estado cristiano tampoco puede ser perfecto, porque surge para refrenar los pecados,aún así, es mejor que cualquier otro. Cree que lo mejor serían pequeñas comunidades ( idea platónica) bajo el ministerio de los eclesiastas. El factor de unidad es la Iglesia. Y la única autoridad legítima es la de Dios.
La Iglesia es para todos los pueblosy para todos los hombres. La única división válida es la que separa a los buenos de los malos. Hay dos caminos para elegir el de Dios y el de Satanás.
El pecado original provocó que todos los hombres que no eran el pueblo elegido fueran castigados. Con la redención todos quedamos igualados.
Se enfrentan pues dos ciudades, una nacida del amor al hombre y otra del amor a dios.
La historia judía es la siguiente (que relega a la romana):
La primera ciudad nacida con Caín queda destruida por el diluvio. Los hijos de Noé recibirán ayuda celestial para pervivir y fundar otros reinos. Así nacen Moisés y los profetas,etc.
La doctrina cristiana diferencia entre un bien supremo (la vida eterna) y un mal supremo ( la muerte eterna).
San Agustín diferencia las etapas de la historia análogas la de la vida de un hombre . La madurez se alcanza con el evangelio. La iglesia, por tanto, como lazo entre lo divino y lo humano es la única que puede guiar a los hombres. Escogió a Paulo Osorio para realizar una historia del hombre en al que se presentaran todos los acontecimientos "por obra de dios".
Esta interpretación cristiana de la historia tuvo un peso muy fuerte durante toda la Edad Media.
3.) La alternativa no cristiana a la teoría medieval de la historia: IBN JALDúN
En España se comparte con Europa los tópicos medievales, pero se desarrolla en este país otro tipo de cultura . Este desarrollo tiene su origen en la convivencia de varias culturas, y sobre todo en el asentamiento durante ocho siglos de los árabes. De hecho los reinos árabes eran más poderosos que los cristianos (hasta el siglo XI que comience la reconquista).
Los españoles son bien árabes bien cristianos, pero en cualquier caso en contacto directo con la otra cultura. Los períodos pacíficos y de tolerancia se alternan con duras batallas.
La cultura cristiana había heredado la romana, y casi todos los textos griegos ( parte oriental del Imperioromano) habían quedado en Constantinopla, así que tenían básicamente una cultura latina.
Los árabes, sin embargo al haber conquistado buena parte del imperio oriental conocían muchas obras griegas y las habían traducido al árabe. Todas estas obras fueron recuperadas para Europa a través de la escuela de traductores de Toledo ( Alfonso X). No consideraron importante ninguna de las cuestiones que se referían a la ética puesto que mayormente contradecían al Corán y no podían tenerlas en cuenta. El filósofo griego preferido por los árabes era Aristóteles.
Los cristianos siguen con la línea de San Agustín, mientras que Ibn Jaldún emprende la tarea de investigación de las causas y busca una ley para la sucesión de los períodos históricos. Escribió un libro de historia universal, en el que se analizan, para apoyar su teoría de ciclos, todos los componentes desde los más esenciales a otros menos determinantes . Demuestra así que el carácter de un pueblo depende de muchas variables.
El hombre es social, nos e plantea el hecho de que haya un sistema por el cuál los hombres puedan ser autosuficientes, considera necesario al grupo. El estado nace de la necesidad de calmar disputas y de encontrar el término medio favorable a los hombres, y estos se someten a él basándose en este hecho. Esto procura una estabilidad que permite el desarrollo del hombre y de su vida.
Plantea en el siguiente esquema como ocurren los ciclos. (Partiendo de un pueblo inculto, pues es esto precisamente lo que desarrolla su fiereza como guerreros)
Grupo inculto conquista territorio.
- A) Caracterizado por:
- a1) belicosidad
- a2)fuerza
- a3) cohesión.
- B)Se pasa del nomadismo a la vida sedentaria. Los guerreros se debilitan por:
- b1)Lujo
- b2)Comodidad
- b3)reposo
- C)Transmisión del hábito.Consecuencias:
- c1) Descendientes ineptos para las guerras
- c2) Debilitamiento frente a otras potencias
En resumen: la causa de que un pueblo florezca y caiga está en su propio desarrollo. De esta forma IBN Jaldún retoma la teoría histórica de los griegos.
Última actualización: Diciembre 2006