| ← Tema 7• | Krausismo | •Tema 9 → |
IIª Prueba presencial
TEMA VIII. El Krausismo.
1.-Bases filosóficas del movimiento krausista en España.
K.F.Krause (1781-1832) fue un filósofo alemán que curso su formación de la mano de Schelling y Fichte. Durante toda su vida se reclamo a sí mismo como autentico heredero de Kant, reinterpretando a través de un complejo sistema metafísico y ejerciendo la crítica contra Fichte y Schelling. Krause no consiguió que sus obras tuviesen en Alemania la difusión que el pretendía. (Ferrater Mora califica de fracaso total su intento por difundir su filosofía) sin embargo, consiguió que en otro países como Holanda surgieran grupos de krausistas que utilizaran su sistema.
El grupo más fuerte dentro de la herencia krausista se desarrolló en España de la mano de Julián Sanz del Río.
El krausismo es el nombre (por extraño que parezca) que toma el romanticismo español – que aparece teñido de los fundamentos metafísicos de Krause tales como la espiritualidad y el pananteísmo.
2.-Julián Sanz del Río: una filosofía pananteísta.
(Torre Arévalo, Soria 1814- Madrid 1869)
A los diez años queda huérfano y pasa a ser tutelado por D.Fermín, canónigo de Córdoba que le hace ingresar en el seminario de San Pelagio, donde estudió tres cursos de filosofía (1827,1830).
Inicia en esta última fecha estudios de Derecho en Granada. Tres años después en Toledo estudia derecho canónigo y se doctora en Granada de la misma especialidad en 1836.
Al término de sus estudios se traslada a Madrid, graduándose como doctor en estudios jurídicos en 1840.
Entra en contacto con el Krausismo a través de la obra de Ahrens Curso de derecho natural y de Falk Enciclopedia Jurídica.
Fueron traducidas por primera vez por Ruperto Navarro Zamorano y por José Álvarez de Zafra, ambos amigos de Sanz del Río.
En 1843 es nombrado catedrático interino de historia de la filosofía, y se le exige, para poder impartir clase, que termine su formación con dos cursos en Alemania.
En este viaje se entrevistó en París con Víctor Cordin, en Bruselas conoce a Ahrens y en Heilderberg a los krausistas (Röder, Leonhardi, Schilepake, Gervinos y Weber)
En 1844 muere Don Fermín, y Sanz del Río regresa para hacerse cargo de su herencia sin poder terminar la formación requerida. Se retira en 1845 a Illescas dedicándose durante nueve años a lapidarse su fortuna y a traducir la obra de los krausistas alemanes. Una vez al mes se reunía con Simón Santos Lerín. En 1860 estas reuniones se trasladan al “Círculo Filosófico”, en el que se reúne el núcleo del futuro movimiento krausista español; estos son: Nicolás Salmerón, Ruiz de Quevedo, Fco. De Canalejas, Tomás Tapia, y Giner de los Ríos.
En 1853 agota su patrimonio, y es entonces cuando solicita la cátedra. Tuvo no obstante, que legalizar su situación – no había terminado la formación requerida en Alemania.- licenciándose en 1855 y doctorándose en 1856 en Filosofía y Letras. Durante los años siguientes realizó una profunda difusión del krausismo dentro de la universidad.
En 1856 (enfrentamiento con el Marqués de Orovio) comienza la persecución al krausismo, siendo destituidos de sus cátedras todos aquellos profesores afines a este pensamiento (Sanz del Río, Salmerón, y otros). En 1868 el cambio de gobierno les restituye sus cátedras, pero en este momento Sanz del Río tenía una salud muy débil, por lo que fue a tomar las aguas de Vichy, que de nada le sirvieron ya que murió en 1869.
- Sus obras más destacables son:
- 1860.- Ideal de la Humanidad para la vida
- 1857.- Discurso pronunciado en la solemne inauguración del año académico
- 1860 Ch.Krause. Sistema de Filosofía. Metafísica
- Póstumo, 1877: Filosofía de la Muerte. {1}
- 1857.- Discurso pronunciado en la solemne inauguración del año académico
RACIONALISMO ARMÓNICO
El sistema filosófico que utiliza Sanz del Río, identificado como Krausismo queda definido por las siguientes propiedades fundamentales.
- 1) Debe ser un sobrepensar de todo pensamiento relativo.
- 2) Debe ser principalmente definidor, mediante y concluyente de todo pensar relativo.
- 3) Debe ser director, medidor, y ordenador del relativo.
- 4) Debe ser inspector y circunspector.
- 5) Debe ser necesario a todos y necesitado de todos.
- 6) Debe ser pensamiento total del objeto.
- 7) Debe ser medidor armónico de los relativos.
- 8) Debe ser progresivo.
- 9) Debe ser un pensar superior reflexivo.
- 2) Debe ser principalmente definidor, mediante y concluyente de todo pensar relativo.
Este sistema metafísico consta de una parte ascendente llamada analítica de carácter inductivo, tiene una contrapartida sintética de carácter deductivo. La analítica descubre dos elementos, cuerpo e intelecto formando parte de una misma materia de la naturaleza.
La parte sintética trata de cambiar el objeto que es el SER ABSOLUTO y que cambia el proceso analítico-subjetivo por sintético-objetivo. La reflexión sobre el ser Absoluto es el origen de la Ciencia Fundamental. De la que se deducen las otras ciencias particulares: Teoría de la Esencia Original, Ciencia de la Razón, Ciencia de la Naturaleza y Teoría de la Esencia Integral o Antropología. Se trata de un movimiento (analítico-sintético) de doble dirección. Todo ello cristaliza (ya recordaba a Al-Farabi) en una comprensión del ser absoluto (dios).
El organicismo krausista es una concepción filosófica de trasfondo religioso, llamado PANENTEISMO ( el mundo es en Dios). Se trata de una vía media entre el panteísmo y el teísmo.
IDEAL DE HUMANIDAD
La tensión establecida entre lo conceptos ideas-ideales es el punto central del organicismo krausista.
El pananteísmo ve la presencia de Dios en todas las cosas, es por ello, que el ideal de Humanidad hace relación a la perfecta armonía con este elemento.
“ Personalmente mantenemos la idea de que el concepto krausista de Humanidad es la secularización{2} de la imagen y cuerpo místico de Cristo”
Filosofía de la Historia
La concepción histórica de los krausistas se engloba bajo la denominación de la Ley divina de la historia . Existe una correspondencia entre las diferentes etapas de la vida humana y el carácter con la siguiente correspondencia:
- a)infancia/mística
- b)juventud/razón
- c)vejez/humanidad
- b)juventud/razón
En esta concepción ocupa un lugar central el cristianismo. El krausismo se identifica a menudo con el catolicismo liberal.
El trasfondo religioso moral del Krausismo revela que el sistema filosófico para la historia está sujeto a los siguientes cánones:
-
1) Predominio de la razón y de la capacidad de esta para realizar al hombre en unidad armónica (racionalismo armónico)
- 2) Creencia en la perfectibilidad del hombre y del progreso de la sociedad.(Humanitarismo progresista)
- 3) Sinceridad y honradez en la conducta .
- 2) Creencia en la perfectibilidad del hombre y del progreso de la sociedad.(Humanitarismo progresista)
3.- La Institución Libre De La Enseñanza Como Foco De Renovación De La Sociedad Española Contemporánea: Francisco Giner De Los Ríos: Regeneracionismo Moral De La Vida Y Reforma Pedagógica.
La Institución Libre de Enseñanza es una de las grandes realizaciones de la España decimonónica{3} .
Giner de los Ríos
Nace en Ronda en 1839 y muere en Madrid en 1915. Cursó la enseñanza media en Cádiz y Alicante y la universitaria en Barcelona. En 1813 se traslada a Madrid y allí entra en contacto con el grupo de los krausistas. En 1867 obtiene la cátedra de filosofía del derecho y fue depuesto como otros krausistas por el marqués de Orovio.
Tras 1868 recuperó su cátedra, y en muy poco tiempo pasó a liderará la corriente krausista por la muerte de Castro y Sanz del Río. En 1875 los krausistas se enfrentaron de nuevo con el marqués de Orovio.
Sus Obra está publicada en 10 volúmenes como Obras completas entre los que cabe destacar:
1875 Estudios filosóficos
1866 estudios sobre educación.
La mayoría de sus escritos incluyen la palabra educación o enseñanza.
Concepto de Enseñanza en Giner de los Ríos
La aspiración a la formación (concebida como orientación personal aún en ausencia de medios tecnológicos) está en los ideales G.dlR., junto con el ideal de hombre moral, útil para la sociedad.
La diferencia establecida entre los términos educación e instrucción consiste en que la instrucción sólo se dirige a la inteligencia y la educación se dirige al resto de las facultades humanas. Algunos de estos aspectos complementarios son gimnasia, arte dibujo, canto, excursiones al aire libre etc. Se trata de un planteamiento pedagógico para “dar forma a la personalidad”.
La actitud de la enseñanza debe ser fomento de las convivencias, expresividad artística, etc. El aprendizaje se comprende mediante actividades reales y no abstractas (a pesar de la influencia metafísica del sistema krausista) muy parecida a la de los boy scouts.
Una de las características más llamativas de la ILE es que no existía la segregación sexual, motivo por el cuál la ILE se sitúa como paradigma de educación moderna, no tradicional. Esta no-segregación le viene impuesta por su “naturalidad” es decir, puesto que es natural que existan dos sexos, es natural la educación de ambos como personas {4}. Como este punto habrá muchos en los que se desarrolle la teoría de la educación de Giner de los Ríos en contra del tradicionalismo.
En consideración de Abellán la influencia de Rousseau en Giner de los Ríos está infravalorada, no siendo así la que ejercieron Fröbel o Pestalozzi.
Etapas de la ILE
Las Fuentes de Abellán son:
- V. Cacho Viu (1962); Antonio Jiménez Landdi (1973-1987)
La primera etapa de la ILE comprende desde antes de su fundación. Engloba cronológicamente el periodo de 1876 a 1881. quizá haya que situar el germen de la ILE hacia 1860. El hecho de que el Marqués de Orovio expulsara a los krausistas de su cátedra provoca la marcha acelerada hacia la fundación de la ILE, que funcionaria hasta 1881 como Universidad paralela a la institucional (de la cuál habían sido expulsados los krausistas) A partir de este año (recuperación delas cátedras) La ILE quedará destinado a Enseñanza básica, entonces primaria y secundaria.
La segunda etapa de la ILE se sitúa en el periodo comprendido entre 1881 y 1907. Es en esta etapa donde se actualiza la reforma pedagógica de Giner de los Ríos. Se eliminaron los libros de texto, los exámenes y predomina el “método intuitivo”.
Tercera etapa (1907-1936) periodo de expansión. En 1907 se funda la Junta Para Ampliación De Estudios E Investigaciones Científicas, presidido por Ramón y Cajal. Otras instituciones del mismo talante se fundan tras estas inspiradas por el modelo de la ILE, como la residencia de estudiantes en 1910, de la cuál era director Alberto Jiménez Fraud En 1919 se funda el instituto-escuela, con espíritu análogo nacieron el museo de historia natural, el instituto de estudios catalanes, el hospital de Santa Cruz. El Instituto de Reformas Sociales y el foco de renovación universitaria de Oviedo.
La raíz de este amplio movimiento está en Giner de los Ríos, Manuel B. Cossio, Ricardo Rubio, etc. Pero hay más hombres detrás de este movimiento: Gumersindo Azcarate, Rafael Altamira, Joaquín Costa, Nicolás Salmerón; el Krausismo no dogmático es la ideología identificativa de este grupo. Ortodoxo del Krausismo solo encuentra Abellán a Sanz del Río.
Las notas institucionalistas de un krausismo lato y no estricto pueden concretarse en:
- Religión: cristianismo liberal.
- Filosofía: Creencia en el poder transformmador de la razón
- Antropología: insobornable fondo ético
- Ética: apuesta por el cambio social.
>Abellán no entra en el análisis pormenorizado de los caracteres del krausismo, pero ve necesario resaltar la faceta política del mismo: Sanz del Río ocupa su cátedra en 1854, el mismo año que da comienzo el bienio liberal progresista, toman cuerpo los intereses de una burguesía que no quedará completamente asentada hasta la revolución de 1868 en la llamada “Revolución de Septiembre” . El carácter liberal del krausismo será desbancado por el institucionalismo.
J.XIRAU es la fuente del institucionalismo. La impresión de que el institucionalismo krausista estaba enfocado a los intereses de la nueva clase social, la burguesía, y no al interés de toda la nación como se pretendía es corroborada por Elías Díaz y Tuñón de Lara, pero Abellán no considera que este dato sea peyorativo de la ILE.
Giro Al Positivismo: El Krausopositivismo
El krausismo se acercaba mucho a las posturas de la filosofía de la ciencia, por lo que es lógico que ambas tendencias se fundieran en el contorno geográfico español en sólo una disciplina.
En Sanz del Río encontramos los componentes místicos procedentes de su pananteísmo e idealismo , pero ya Fernando Castro sustituye los tintes místico-religiosos por los matices comtianos de la “religión de la humanidad”; el concepto de Humanidad según Fernando de Castro sólo se explica como ley de la unidad histórica. Los signos de esta identidad son el tiempo, el espacio y la historia misma, basados en la identidad del hombre entendiendo a este desde una perspectiva genérica y no individual. En Fernando de Castro el concepto de Humanidad se ha SECULARIZADO {5} .
No está exento de sentido religiosos (ya que sobre esta base se pretende organizar la Nueva Iglesia Universal), pero la moralidad va imponiéndose a la religiosidad.
La difusión del positivismo en España a través del krausismo está ligada a las categorías-puente tales como “evolución” y “monismo”. El Krausopositivismo aparece como sistema similar al criticismo en cuanto están empeñados en conjugar la razón y el empirismo.
Abellán extrae las siguientes características:
1) Intento de armonía entre especulación y experiencia; conciliación de las ciencias positivas con la reflexión filosófica.2) Tendencia a elaborar formulaciones sintéticas ultraempíricas construidas a modo de metafísica inductiva.
3) Elaboración de monismo crítico
4) Proceso de positivación de las categorías krausistas:
- Devenir queda sustituido por evolución
- Organicismo ético-espiritual queda sustittuido por organicismo biológico natural
- El monismo ideal queda sustituido por el monismo científico positivo.
- Para los krausopositivistas cobran especiial importancia las ciencias biológicas y psicológicas.
- La introducción de Darwin y su teoría de la evolución serán sus fundamentos. Las primeras defensas de este autor y su teoría vendrán en España de la mano de Machado y Núñez, (abuelo del conocido poeta) y Rafael García Álvarez. Pero la primera traducción de Darwin no llegará a España hasta 1876{6} . A pesar de lo tardío que fue el acceso por científicos españoles a esta teoría, fue penetrando en estas comunidades, y la figura de Darwin fue respetada dentro del catolicismo liberal español.
- La violenta reacción contra la teoría daarwiniana entre católicos y conservadores ocupara gran parte de al polémica científica del S. XIX.
- Abellán ve en el krausismo la necesidad de adaptarse al positivismo porque los mecanismo ideológicos del nuevo régimen pedían cohesión interna. Diego Núñez dedica una de sus obras a ala investigación de las influencias mutuas entre ciencia y política .
- Los sectores conservadores tomarán del positivismo la dirección estática comtiana y el organicismo naturalista para apoyar y fundamentar ideas de orden y defensa de la sociedad.
- Los sectores democráticos revisan su ideeología jacobina y utópica para acuñar nuevas fórmulas como democracia gubernamental con un sentido weberiano muy marcado.
- La nueva situación política exige cambioos ideológicos que acabaran con las posturas idealistas mantenidas hasta entonces. Se impone el realismo frente al idealismo.
- El evolucionismo, la idea de la necesidaad del tiempo para el desarrollo de la historia natural, irán imponiéndose hacia el último tercio de siglo. Es necesario sin embargo distinguir entre el talante comtiano y el spenceriano; los comtianos eran más conservadores mientras que Spencer introduce una óptica más progresista no cerrada a la religión, integrando las ciencias positivas dentro de un carácter totalizador.
-
Teoría Transformista:
Es este eqquilibrio de Spencer, el que deja abierta la puerta a la religión para lo incognoscible y las ciencias positivas demarcan el estudio de lo cognoscible, el modo por el cuál el krausismo logra saltar al positivismo.- Las formulaciones de Haeckel tendrán máss influencia sobre anarquistas y republicanos {7} .
Falacia Ontológica e Impostura Ideológica - Por la primera se asumen al ámbito de loo histórico- humano condiciones puramente ligadas al contexto científico ( y obtenidas en él) e iniciaron lecturas ideológicas que pretenden convertir a la biología en el aval científico de los intereses dominantes.
- Se utilizaron las teorías darwinistas paara justificar ideas individualistas y competitivas pero no menos para fundamentos nacionalistas o imperialistas.
- El transformismo también fue utilizado ppor los socialistas si bien lo hicieron para acentuar el carácter solidario y cooperativo del mismo; para Abellán el resultado será la mistificación a través del marxismo.
Principales representantes del movimiento
- Nicolás Salmerón: (Almería 1838- Pou, Frrancia 1908). Discípulo krausista de Sanz del Río, líder republicano español, catedrático de historia en Oviedo, y de metafísica en la Universidad de Madrid; evolucionó al positivismo de corte spenceriano. Cabe destacar su obra: Las leyes de la historia (1864)- Urbano González Serrano: (Navalmoral de lla Mata 1848, Madrid 1904). Discípulo de Salmerón, catedrático del instituto San Isidro de Madrid. Preocupado especialmente por cuestiones de política y ética.
- Entre sus obras cabe destacar:
- 1871.- Estudios sobre los principios de la moral con relación a la doctrina positivista .
- 1875.- Estudios de moral y filosofía
- 1880.- La psicología contemporánea
- 1884.- La sociología científica.
- Manuel Sales y Ferré: (Tarragona 1843- Maadrid 1910). Krausista fundador de la sociología española, catedrático de Sevilla y Madrid. Obras destacables:
- 1898-1904.- Tratado de Sociología en tres Volúmenes
- 1907.- Nuevos fundamentos de la moral
- 1907.- El descubrimiento de América según las últimas investigaciones.
- 1912.- Sociología general
Médicos Filósofos
Pedro Mata y Fontanet.: especialista en medicina legal; 1858 Tratado de la razón humana.
Otros de estos médicos filósofos fueron: José Miguel Guardia, Santiago Ramón y Cajal, Adolfo Posadas, Rafael Salillas, Pedro Estasen, Vicente Santamaría de Paredes.
Notas
{1} Sanz del Río era espiritista
{2} Secularización: hacer civil algo religioso. La secularización es por ejemplo la renuncia a los votos clericales – como hizo Zubiri – pero este concepto también se puede aplicar al plano de las ideas, por ejemplo cuando una normal moral de una religión determinada como puede ser el cristianismo y el mandamiento de no mataras se institucionaliza o se convierte en parte de la ética personal del individuo aunque este sea ateo.
{3}Literalmente del diecinueve
{4}La figura de “maestro” de Giner de los ríos es peculiar se trata de uno de los múltiples casos de sencillez que provoca culto a la personalidad dada la cercanía de este con sus discípulos.
{5}Este concepto es acuñado por uno de los krausistas más renombrados internacionalmente. Max Weber.
{6}El origen de las especies es publicado por primera vez en 1859 en Inglaterra.
{7}secularización positiva-radical del monismo idealista y panenteísta