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Historia de la Filosofía III

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IIª Prueba presencial

Tema 4: Ilustración: Características generales, Rousseau.

Autor:M.A.

1.- Características generales

La ilustración es en general el movimiento de continuación de la corriente racionalista del XVII en el XVIII. Kant define la diferencia en la "falta de voluntad del entendimiento del siglo XVIII".

¿Cómo es la razón ilustrada?: el racionalismo de los ilustrados no es el cartesiano (reducido por Locke a límites humanos), se podría llamar racio-empírico. El neoracionalismo iluminado oiluminismo adopta esta postura modesta de apoyo en la experiencia frente al racionalismo dogmático de Descartes.

La crítica ejercida por la razón iluminista se ceba principalmente en el ataque a los sistemas metafísicos tradicionales. Las características son:

- Reducción de la razón a "apoyo de la experiencia"

- La razón puede examinar todo lo que esté dentro de sus límites.

El contexto histórico (enfrentamiento con los antiguos sistemas feudales, restos de absolutismo, etc.) influye mucho en los iluministas, que creen que la razón es el medio de obtener tolerancia religiosa y libertad política. En este sentido también se opone al cartesianismo (que fundamenta las verdades religiosas desde la razón)

Antitradicionalismo

El iluminismo considera que la tradición no contiene ningún valor que no hay de ser puesto en tela de juicio. Se trata sobre todo de una crítica a la revelación religiosa a la que oponen la religión natural , el ateísmo o el materialismo (que según Kant es la religión reducida a los límites racionales).

El examen exhaustivo de la tradición y su crítica desarrolla una nueva disciplina o metodología: La Historiografía.

La historia es concebida como progreso y se llega al descubrimiento de las categorías de sentimiento y análisis de las pasiones (ambas consideradas fundamentos de la tradición).

2.- Ilustración Inglesa: Newton, Boyle

Sus manifestaciones y su difusión toman especial importancia en Francia (Enciclopédie) pero tiene su origen en la tradición empirista anglosajona (Hume, Locke)

Newton (1642-1727)

Doctrina física del iluminismo. En 1687 publica "Principios matemáticos de la filosofía natural", se trata de una exposición de un sistema mecánico del mundo terrestre y del celeste, analítica e inductiva. Al estilo galileano, el análisis newtoniano parte de los hechos particulares para llegar a enunciados universales. No considera que tales leyes sean formuladas como doctrina metafísica de la realidad sino como sistematización matemática de los hechos. A la física newtoniana aparece contrapuesta la física aristotélica. Newton rechaza el concepto de "cualidades ocultas"; para él, está claro que existen unas leyes generales de la naturaleza en función de los cuales se ordena el mundo. Pero no conocer dichas leyes no implica que ciertos hechos carezcan de explicación racional.

Así Newton opone una física descriptiva a una tradición explicativa.

En sus últimos años se maravilló tanto ante la perfección del sistema planetario que lo atribuyó a una selección superior, a saber, dios (esta afirmación se encuentra en la Óptica). En este sentido Newton continúa una tradición que intenta fundamentar la religión en las ciencias.

Boyle (1627- 1691)

Se sitúa en la misma línea que Newton, aunque sus obras son de corte teológico

Obras teológicas:

- Algunas consideraciones sobre el estilo de las Sagradas Escrituras (1661)

- La excelencia de la teología (1673)

- Algunas consideraciones sobre la reconciliación de razón y religión (1675)

- El virtuoso cristiano.

Boyle reduce tanto la religión como la ciencia a la razón, renunciando al "entusiasmo" y al fanatismo o dogmatismo que pudiesen conllevar. Su postura puede ser calificada de escéptica, con "contrapartida de radical experimentalismo"

Boyle, en función de sus propios experimentos niega los cuatro elementos sustanciales de la física aristotélica y los tres de Paracelso. Niega de hecho la existencia de "elementos" con el sentido tradicional del término. No niega su existencia sino que los reduce a aquellos que resisten la descomposición del fuego. Desdogmatiza la noción de elemento y la hace correlativa a los instrumentos del análisis químico.

Acepta la hipótesis atómica, que permite considerar la materia en cambio permanente. Siendo así, las cualidades de los elementos no dependen de su substancia sino de la combinación de átomos. Sin embargo Boyle no deja de señalar que se trata únicamente de una hipótesis. Boyle es el fundamento científico de Locke.

Polémica sobre el deísmo

Se trata de una importante polémica que se desarrolló entre el valor de la religión revelada y la natural, que afirma sólo las verdades racionales (deísmo)- El deísmo excluye toda connotación mistérica de la religión. Los análisis más contundentes son los de Hume.

John Toland (1670-1722)

Escribió en 1696 "Cristianismo no misterioso", donde defiende una suerte de materialismo, fundamentado en la consideración del movimiento como cualidad de la materia. Impenetrabilidad, acción y extensión, son modos distintos de considerar la materia. Para Toland la aceptación del principio de materia en movimiento implicaba aceptar otro tipo de movimiento como funciones de la materia (pensamiento, vida) y no como fuerzas ajenas a ella. Estas ideas serán adoptadas incluso por pensadores no materialistas tales como Diderot o D'Alambert. Toland está seguro de que las proposiciones del cristianismo (de la religión revelada) no perderán fuerza si son examinadas a la luz de la razón.

Samuel Clarke (1675-1729)

Su especulación teológica tiene carácter geométrico. En 1705 escribe "Una demostración del ser y de los atributos de dios" que dirige contra Hobbes y Spinoza. Para Clarke el cristianismo puede sustentarse sobre la razón y es la única religión que puede admitirse como revelada puesto que solo ella contiene exigencias morales que se adaptan a la razón.

Mateo Tendal (1656-1733)

Resalta por otro camino la misma reconciliación entre religión natural y cristianismo. Su obra "El cristianismo tan viejo como la creación" (1730). Considera la revelación superflua pues Dios se manifiesta en todas las cosas a través de la razón. El único deber de la vida es obedecer la ley natural porque es la ley divina. También pretende excluir el misterio de la religión.

Antonio Collins (1676-1729)

Deísta discípulo de Locke "Discurso sobre el libre pensamiento" (1713) en polémica directa con Jonathan Swift, que escribió una réplica titulada "El discurso sobre el librepensamiento de Collins reducido a pobres palabras". Swift caricaturiza el librepensamiento de Collins porque considera una locura no buscar apoyos a las afirmaciones y la búsqueda solitaria de la verdad racional. Parece que lo que Swift critica fervientemente es la idea de "opinión" por muy racional que sea esta.

En 1724 Collins publica "Discurso sobre los fundamentos y las razones de la religión cristiana" en el que reconoce como único pensamiento y razón cristianas el valor de las profecías. Como estas nunca se cumplen al pie de la letra hay que interpretarlas alegóricamente (Shafetsbury)

3. Ilustración Francesa. Rousseau

Los temas del iluminismo francés están tomados de su versión inglesa, excepto en el ámbito de la historia.

Rousseau

Rousseau aparece ante los gobernantes como una amenaza dada la capacidad de articular "discursos revolucionarios" en sus obras, que fuerza un destinatario, un lector reconocible. La principal denuncia de Rousseau es la fundamentación del incipiente sistema capitalista: el progreso en función de la opresión.

Este contenido político a la contra de Rousseau se manifiesta de forma escandalosa. Se sitúa del lado de los débiles (orígenes cortesanos). El "discurso sobre las artes y las letras" es un claro ejemplo de esta reiterada denuncia. No se trata de un ensayo sobre las artes, sino de la vivencia de las expresiones artísticas desde las dos grandes clases sociales en las que se va articulando la sociedad; burguesía y pueblo.

"El contrato social" es obra exponencial de teoría política moderna y apoyo fundamental de toda construcción teórico política posterior; el Contrato es una inversión de la pirámide del poder, los gobernantes solo han de ser brazos motores de la voluntad del pueblo, y no el pueblo motor de la voluntad de los gobernantes. El libro será el "texto sagrado" de las revoluciones de 1793 y 1848.

Antropología, historia y política

Los desarrollos de Rousseau se mueven en un círculo dialéctico establecido entre la historia y la política. Teorías de la Generatio Civitatis.